孔子與中華五千年文明史觀
作者：姚小鷗
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿九日甲午
耶穌2020年6月20日
《史記》資料圖片
中華平易近族長久歷史最為精要的理論歸納綜合是“中華五千年文明史觀”，這一歷史觀由《史記》而確立其在包養違法中國史學中的主流位置。《史記·太史公自序》說，其撰著“述包養一個月陶唐以來”，“自黃帝始”，即以黃帝肇端的現代世系記述為基礎，樹立中國上古史的年月學坐標。這一古史系統的樹立基于深摯的中國史學傳統，其學術淵源可上溯孔子。
一
《史記·五帝本紀·贊語》說：
學者包養故事多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅觀馴，薦紳師長教師難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《年齡》《國語》，其發明《五帝德》《包養合約帝系姓》章矣，女大生包養俱樂部顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學沉思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
由上引文可見，司馬遷撰《五帝本紀》，凡中國古史的開端及上古史系統的書寫，均取自孔子所傳之《五帝德》和《帝系姓》。太史公稽考《年齡》（實即《左傳》）、《國語》等多種上古文獻，并赴各地進行郊野調查，采錄口傳歷史資料，印證了孔子所傳上述兩種文獻之靠得住性，從而以此作為撰寫《五帝本紀》的史料基礎。
《五帝德》和《帝系姓》保留于《年夜戴禮記》中。《帝系姓》在《年夜戴禮記》中稱《帝系》。將《史記·五帝本紀》與《五帝德》進行比較，可知《史記》所述黃帝史跡重要依據后者而稍有加工。《五帝本紀》關于顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的歷史記述，亦與《五帝德》相類。《五帝德》和《帝系》還記述了五帝的統屬關系，包含五帝之間的親緣關系，其所載中國上古史的世系可簡化為：黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜—禹。
由《五帝本紀》所載可知，自上古時代起，中國就是一個諸族共存而統一于中華文明的配合包養網站體。在中國現代的歷史記載中，皆認為五帝出黃帝一系。與《五帝德》比擬，《帝系》有關五帝間世系關系的記載更為詳盡。這些頗為后人所采納，楚史的記載是很好的例證。《史記·楚世家》與《五帝本紀》一樣，和《帝系》的記載若合符節，所異甚微。例如，都記載了楚人的先祖為承繼黃帝的高陽氏顓頊，乃“黃帝之孫，昌意之子”。《楚世家》所說“陸終生子六人，坼剖而產焉”，顯然是精簡了《帝系》“鬼方氏之妹謂之女氏，產六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉”的記述。楚史不單記載了楚人先祖所出，且觸及旁支族姓。
部門內容亦獲得《清華簡·楚包養app居》篇的支撐。
二
所謂“五帝德”，即“五帝”時期各歷史階段的重要文明特征和其對中華文明的一系列具體貢獻。《五帝德》不僅記錄史實，並且具有明確的史學思惟。歷史是特定人群保存與發展的歷程。歷史著作則是對這一歷程的記錄息爭釋。社會軌制，以物質文明為基礎，體現精力文明的成績，是中國歷代史家關注的對象。孔子在《五帝德》和《帝系姓》中所傳遞的古史系統，充足留意到主要歷史要素的記載，體現出孔子高明的史學思惟。上面以對黃帝的記述為例略作說明。
《五帝德》對黃帝之“德”的描寫，可分為如下幾個方面：
“少典之子”，述其所由生。
“生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明”，述其個性特征。
“治五氣，設五量，撫包養心得萬平易近，度四方；教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰于版泉（“版泉”《史記》作“阪泉”）之野，三戰然后包養網車馬費得行其志。”這段話的內涵極為豐富，茲略述如下：
“治五氣”，《漢書·律歷志》表述為黃帝起五部：“蓋聞古者黃帝合而不逝世，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數。”“起五部”者，顏師古注引應劭曰：“五部，金、木、水、火、土也。建氣物分數，皆敘歷之意也。”顏師古注又引孟康曰：“五部，謂五行也。天有四時，分為五行也。”這里的“五行”能否與后代所述“五行”這一有名的哲學概念完整分歧，容當討論，但其與歷法相關，應無疑義。歷法的制訂是文明發展程度的標志性事務。《史記》記黃帝“迎日推筴”，“筴”即“策”。《索隱》：“《封禪書》曰‘黃帝得寶鼎神策包養合約’，下云‘于是推策迎日’，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算歷數，于是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。”由此可知，這一內容是太史公依據其他文獻對《五帝德》“治五氣”之說進行的補充息爭說。2020年5月7日，鄭州考古研討院公布的河南鞏義雙槐樹遺址，距今五千余年，正當史書記載的黃帝時期。遺址中，用陶罐模擬的“斗極九星”地理遺跡，印證了其時華夏地區文明發展的程度與史書記載相符。
“設五量”即制訂權衡標準。《漢書·律歷志》說：“量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量幾多也。”制訂權衡標準，為生產資料和生涯資料的權衡與交換供給了條件，是文明發展到必定水平才得以產生的現象。
“與赤帝戰于版泉之野，三戰然后得行其志”，記述了黃帝通過戰爭獲得統治權力的過程。現包養網心得代的平易近族融會，戰爭是需要的法式，世界各平易近族皆這般。黃帝與炎帝戰于版泉之野，是中華平易近族整合統一過程中的主要事務。
“黼黻衣，年夜帶黼裳，乘龍扆云，以順六合之紀，幽明之故，逝世生之說，生死之難。時播百谷草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星斗；極畋土石金玉，勞心力線人，節用水火材物。”分別敘述黃帝制禮服、興農業、訂律歷等方面的貢獻。從文明的發展過程來說，由采集、游獵演為農業假寓，是中國文明基礎特征構成的關鍵。中國境內的農業考古發現，包養女人證明在相當于黃帝時期，中國境內已經有高度發展的農業文明。這些，都從側面證明了《五帝德》所述有據。
“極畋土石金玉”“節用水火材物”，觸及制陶、冶金及石器（含玉器）打制等各種工藝的發明與資料的開發。與《五帝德》和《帝系姓》性質類似的先秦文獻還有《世本》。《漢書·藝文志》“六藝略年齡類”著錄有“《世本》十五篇”。班固自注：“古史官記黃帝包養站長以來訖年齡時諸侯年夜夫。”《世本》原書已亡，現存明代以來多種輯本。結合《世本》的《作篇》所載黃帝時期的多種發明，可知《五帝德》“極畋土石金玉”觸及現代軌制樹立的許多問題，此中包括著樂器制造。樂器是禮樂文明操縱系統中的必備要素，“土石金玉”原意為諸種樂器的材質，這里代指各種樂器。根據《尚書》記載，帝舜時，樂器體系發展為完備的“八音”，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八類材質制作的樂器，其代表性樂器分別為：鐘、磬、琴瑟、篪笛、笙、塤、鼓、柷敔。《五帝德》中有關上古禮樂文明的吉光片羽，供給了中國禮樂文包養感情明淵源追溯的線索。
上引資料有些在《五帝德》中包養價格缺載，若包養意思何解釋這一現象呢？我們了解，《五帝德》是一種極為簡要的上古史敘述。孔子所傳上古史的系統，在戰國縱橫、諸子紛爭之時，有各種傳承。《世本》就是包養網ppt此中之一。不僅《世本》，在《禮記·祭法》等先秦儒家文獻中，也有關于黃帝的記載。
《禮記》一書的真實性，近代以來曾遭到疑古學派的懷疑，甚至被疑為漢人所造。近年來，由于簡帛文獻的發現息爭讀，特別是《郭店楚包養犯法嗎簡》《上海博物館躲戰國楚竹書》等出土文獻的研討，證明《禮記》等絕非漢人所造，而是有著靠得住的學術淵源。
在孔子思惟的研討中，近代以來還有一種不正確的傾向，即忽視《論語》以外文獻所述孔子學說。由《上海博物館躲戰國楚竹書》中《平易近之怙恃》與《禮記·孔子閑居》對讀，回顧《禮記·禮運》篇的內容，可知《禮記》所載孔子言論的可托度并不亞于《論語》。總之，《年夜戴禮記》《禮記》及《世本》有關黃帝的記載，說明了孔子開創的儒家學派所傳上古史學內容豐富、傳承有自。
三
現存文獻顯示，年齡時期曾存有豐富的上古史資料，孔子作為中國文明的“集年夜成”者，將之整合為《五帝德》《帝系姓》等系統的古史著作，并使之得以傳承。縱觀文獻所載孔子有關上古歷史的敘述與評論，如《禮記·禮運》篇所言“年夜道之行”與“三代之英”的認識，可知孔子的社會幻想有著深摯的史學佈景。《禮包養一個月運》篇還提到，孔子欲觀夏道，之杞而得夏時；欲觀殷道，之宋而得坤乾。可見其對現代文獻的把握與對現代軌制的研討非一日之功。
孔子在史學方面“轉益多師”。最為有名的是他曾問禮于老子。考慮到老子的周王朝史官成分，可知孔子所問必包括史學內容。《左傳·昭公十七年》載，郯子述少皞氏以鳥名官。“仲尼聞之，見于郯子而學之。”《禮記·樂記》記載孔子曾自萇弘處包養網VIP叩問有包養女人關《年夜武舞》的問題，這觸及商周之際的歷史。凡此，皆為孔子精研古史的例證。
人們在談到孔子對中華文明的貢獻時，往往指出他是一個偉年夜的思惟家（樹立儒學），偉年夜的教導家（開創私家教導），偉年夜的哲學家（《易傳》撰著者）。就歷史學而言，自孟子以來，人們多注視于孔子“作《年齡》”。但是由《五帝德》和《帝系姓》之傳承，中華五千年文明史的歷史觀，豈非由夫子樹立？關于這一點，當代史學任務者應當深刻研討。太史公在《五帝本紀·贊語》中說，治史須“好學沉思”，否則難“心知其意”，信然！
責任編輯：近復
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