《周禮》成書年月問題新證——以《年夜戴禮記·朝事》為中間的考核
作者：楊朝明
來源：《湖南社會科學》2021年第1期
摘要：《周禮》的成書年月問題是極其主要的學術公案，它關涉對中國現代文明發展程度的估價。在既往研討的基礎上，我們發現《年夜戴禮記》之《朝事》篇的資料也可印證《周禮》成書很早。《朝事》篇所涉與《周禮》雷同相通的朝禮，概以其事為古時有之，稱“古者圣王明義”“古之用財不克不及均”包養網評價“古者年夜行人掌年夜賓之禮及年夜客之義”等等，尤其不成忽視其所包括的時代信息。
關鍵詞：《周禮》；《年夜戴禮記》；《朝事》；
作者簡介：楊朝明，孔子研討院院長、研討員，博士生導師
在《年夜戴禮記》中，《朝事》為第七十七篇，今本列第十二卷第一篇。該篇重要記述朝事之儀及其意義，講述諸侯朝覲皇帝以及諸侯之間彼此聘問的禮節及意義，所以鄭玄《周禮注》《儀禮注》引述該篇又稱其為《朝事儀》，清代學者孫詒讓則以為“儀”本為“義”。主要的是，該篇所涉朝禮與《周禮》相通雷同，實際流露了《周禮》成書年月的主要信息，尤其值得非分特別留意。
一、《年夜戴禮記·朝事》與《周禮》的關系
通觀《朝事》篇全文，無論其文本內容還是思惟精力，都與《周禮》有直接的關聯。清人王聘珍的《包養女人年夜戴禮記解詁·目錄》指出《朝事》篇“經文多同《周禮·典命》《年夜行人》《小行人》《司儀》《掌客》諸職”[1]，《朝事》篇中的敘述資料與《周禮》相通或雷同。《朝事》篇內容豐富，先論“古者圣王”設置典命、年夜行人掌管諸侯禮儀的意義，敘述他們所負責的具體事務；然后敘述包養app諸侯朝見皇帝、諸侯之間彼此聘問的禮儀和細節；最后講述年夜行人掌管接待諸侯或許諸侯之代表或使者的禮儀等。此中，除了諸侯朝見皇帝、諸侯之間彼此聘問禮節的描寫外，其他都與《周禮》有文字上的因襲關系。
起首，在典命、年夜行人的具體執掌上，《朝事》篇直接援用了《周禮》之《春官·典命》和《秋官·年夜行人》的表述。
《周禮》
《年夜戴禮記·朝事》
典命掌諸侯之五儀，諸臣之五等之命。……子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節。[2]
王之三公八命，……未誓，則以皮帛繼子男。[2]
公之孤四命，以皮帛視小包養站長國之君，其卿三命，……其宮室、車旗、衣服、禮儀，各視其命之數。[2]
典命諸侯之五儀，……子、男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以五為節。
王之三公八命，……未省，則以皮帛繼子男。
公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，……其宮室、車旌、衣服、禮儀，各視其命之數。[1]
年夜行人掌年夜賓之禮……。以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵；以同邦國之禮，而待其賓客。[2]
上公之禮，……饗禮九獻，食禮九舉。[2]
諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，朝位賓主之間七十步，……饗禮七獻，食禮七舉……諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。[2]
諸子執谷璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，朝位賓主之間五十步……饗禮五獻，食禮五舉……[2]
諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。[2]
凡年夜國之孤，執皮帛以繼小國之君，……凡諸侯之卿，其禮各下其君二等以下，及其年夜夫士皆如之。[2]
版圖方千里，其外方五百里謂之侯服，歲一見，……又其外方五百里謂之甸服，二歲一見，……又其外方五百里謂之男服，三歲一見，……又其外方五百里謂之采服，四歲一見，……又其外方五百里謂之衛服，五歲一見，……又其外方五百里謂之要服，六歲一見，其貢貨物。[2]
禮，年夜行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮，而待其賓客。包養網推薦
上公之禮，……饗禮九獻，食禮九舉。
諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章包養合約，建常七旒，樊纓七就，包養意思貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻，食禮七舉。諸伯執躬圭，其他皆如諸台灣包養網侯之禮。
諸子執谷璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉。
諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。
凡年夜國之孤，執皮帛以繼小國之君。諸侯之卿，禮各下其君二等，以下及年夜夫士皆如之。
皇帝之所以明章著此義者，以朝聘之禮。是故千里之內，歲一見；千里之外，千五百里之內，二歲一見；千五百里之外，二千里之內，三歲一見；二千里之外，二千五百里之內，四歲一見；二千五百里之外，三千里之內，五歲一見；三千里之外，三千五百里之內，六歲一見。[1]
第二，在年夜行人接待諸侯的禮節、皇帝處理諸侯事務方面，《朝事》篇直接援用了《周禮》之《秋官·年夜行人》和《秋官·小行人》的表述。
《周禮》
《年夜戴禮記·朝事》
年夜行人掌年夜賓之禮……，致禬以補諸侯之災。[2]
王之所以撫邦國諸侯者，……十有二歲王巡守殷國。[2]
古者年夜行人掌年夜賓之禮……，致會以補諸侯之災。
皇帝之所以撫諸侯者，……十有二歲，皇帝巡狩殷國。[1]
以和諸侯之好故。若國札喪，則令賻補之；若國兇荒，則令赒委之；若國師役，則令槁禬之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍災，則令哀吊之。凡此五物者，治其變亂。[2]
及其萬平易近之短長為一書，……以周知全國之故。[2]
是故諸侯上不敢陵犯，下不敢暴小平易近。然后諸侯之國，札喪則令賻補之，兇荒則令赒委之，師役則令槁禬之，有福事則令慶賀之，有禍災則令哀吊之。凡此五物者，治其變亂。
及其萬平易近之短長為一書，……皇帝以周知全國之政。[1]
認真比較上述文本，可以看出《朝事》篇的幾個部門直接采用了《周禮》中的相關部門。但不難看到，《朝事》篇的資料采用不是直接僵硬地照搬；從數量上看，雖然《朝事》包養甜心篇采用了不少《周禮》的資料，但基礎上只是把《周禮》作為論說的依據，最終落腳于對諸侯朝皇帝、諸侯彼此朝聘的禮儀意義之闡發。
第三，除了前述兩項對《周禮》的引述，《朝事》篇還有與《周禮》許多分歧或許相通的表述，這些文字看起來并非完整分歧，但很明顯是為暗引，本就來自《周禮》，是對《周禮》的進一個步驟詮釋。例如《朝事》篇的最后一節就是這般，此中所述完整可以當作是對《周禮》的解釋。
《周禮》
《年夜戴禮記·朝事》
《夏官·射人》:射人……，掌其治達。以射法治射儀。王以六耦射三侯，三獲三容，樂以《騶虞》，九節五正；諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《貍首》，七節三正；孤卿年夜夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采蘋》，五節二正。[2]
古者皇帝，為諸侯不可禮義，不修法式，不附于德，不服于義，故使射人以射禮選其德性。[1]
《包養站長夏官·職方氏》:職方氏掌全國之圖，以掌全國之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之國民與其財用、九谷、家畜之數要，周知其短長。乃辨九州之國，使同貫利。[2]
職方氏、年夜行人以其治國，選其能功。諸侯之得掉治亂定，然后明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。[1]
《秋官·掌交》:掌交掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬平易近之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。使和諸侯之好，達萬平易近之說。[2]
尚猶有不附于德不服于義者，則使掌交說之。[1]
從對比中可以看出，《朝事》篇對《周禮》中射人、職方氏、掌交等職官之設的出發點、效能都有得其要領的掌握，假如不是其編撰者對《周禮》職官體系制作精力有通盤把握與融會貫通，就不會有這般有機一體的懂得。
二、《年夜戴禮記·朝事》或為孔子議禮之文
對于《朝事》篇的特點或性質，清代學包養管道者王聘珍《年夜戴禮記解詁》說該篇“是記者鈔錄舊聞，以為《禮經》之記”[1]，黃懷信等《年夜戴禮記匯校集注》則說該篇“皆為古禮，而為記者輯抄之，本不為記”[3]，以為是“抄錄”或許“輯抄”而成。此說不夠準確，因為通觀《朝事》全篇，可以看出它不是對既有文獻的簡單輯錄或抄寫，而是一篇前后連貫、邏輯清楚的完全文章，在《禮記》《年夜戴禮記》中，它作為“禮”之“記”的顏色比之其他各篇并不遜色。
無論諸侯朝見皇帝，還是諸侯之間彼此聘問，都有顯著的調節與調和政治次序的效能與意義，這就是所謂“昭義”或“明義”，這是全篇的中間，是貫穿始終的靈魂。《朝事》篇開宗明義指出:“古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體高低，然后平易近知尊君敬上，而忠順之行備矣。”[1]而《朝事》篇的最后又與開篇呼應，說:“古者皇帝，為諸侯不可禮義，不修法式，不附于德，不服于義，故使射人以射禮選其德性，……尚猶有不附于德不服于義者，則使掌交說之，故諸侯莫不附于德服于義者。”[1]前后呼應這般緊密，顯然不是簡單地輯抄罷了。
若何“昭義”或“明義”?無非就是開頭所說的“別貴賤”“序尊卑”“體高低”。那么，若何使平易近“忠順”，怎樣才幹使平易近眾知“尊君敬上”，這就是朝聘之禮的意義與效能了。文章最后一句說:“此皇帝之所以養諸侯，兵不消而諸侯自為政之法也。”[1]包養網車馬費文章對于“古禮”的懂得與認識，就是在這樣的意義上一層層鋪展開來的。《朝事》文本重要對古禮意義進行闡發，此中“……所以……也”“……包養網VIP也”“所以……者……”此類句式至多出現二十余處，可見本篇是典範的“禮記”類文本。例如:
所以明別義也。……所以教尊尊也。……所以別親疏外內也。……所以別貴賤、序尊卑也。……明臣禮也。……明臣職也。……以聽事也。……所以教臣也。……所以教平易近報德有良心也。……所以教孝也。[1]
每個句子“也”字之前，都是說禮之義。又如:
及將幣，拜迎于年夜門外而廟受，北面拜貺，所乃至敬也。三讓而后升，所乃至尊讓也。敬讓也者，正人之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相陵犯也。此皇帝之所以養諸侯，兵不消而諸侯自為正之具也。[1]
由此我們不由想到該篇的篇名。孫詒讓認為，《儀禮·覲禮》《周禮·年夜行人》鄭注并引作“朝事儀”，是古本目有“儀”字。竊疑“儀”又當作“義”，與聘義、鄉飲酒義之“義”同，作“儀”者，是古字相通。[3]此說很有事理。我們可以推測，《朝事》篇雖然是感德編撰《年夜戴禮記》時最終寫定，但其主體內容寫成時間更早。這些對古禮的討論，屬于孔子自己議禮之文的能夠性很年夜。我們這樣推測，是基于那時文獻傳流的實際。只需把《朝事》篇與相關文獻進行比較，該篇的許多謎題就可以水到渠成。
起首，《朝事》篇是通過《周禮》談治國之道，顯示出了對《周禮》（或稱《周官》）精力實質的深刻懂得。可以說，對周代禮樂精力有這般造詣，并且繼續遭到漢代學者們推尊者，除孔子之外，生怕沒有其別人。關于這一點，《孔子家語·執轡》可以作為很好的佐證。
《孔子家語·執轡》有一段孔子關于現代“以六官總治”[4]的論述。這段論述，孔子將治國與駕車作比，談西周的“以六官總治”，其論述與《周禮》完整相應。孔子所說六官的治理，恰是以《周禮》“六官”系統為依據的。1
在該篇中，孔子用“駕車之道”類比“治國之道”，所謂“道不遠人”“能近取譬”，孔子把《周禮》的國家政治架構看作一駕馬車，可謂抽像生動。在相關典籍記載中，孔子以駕車馬的事理作為比方，包養犯法嗎從而談論若何為政，若何治理社會國家，這樣的例子俯拾便是，《孔子家語》各篇中就有良多，而在《執轡》篇中，孔子對《周禮》體現的御政之術及其進退緩急深刻分析。在孔子看來，古之“為政”甜心寶貝包養網而“御全國”，最最基礎的框架就是《周禮》的“以六官總治”，這樣的方式切實可行。2大批晚期出土文獻證明了《孔子家語》成書與價值的靠得住性，《孔子家語·執轡》給我們的最年夜啟示就是:孔包養app子之所以那樣崇尚周禮，甚至經常“夢見周公”，源于他對包含《周禮》（即《周官》）在內的周公創制的深入懂得與傾心謹記。3
第二，今傳《朝事》篇文本沒有顯示出與孔子的直接關聯，但這并不料味著它必定與孔子沒有關系。並且我們亦須考慮，同時存在著在《年夜戴禮記》寫定時曾進行了改寫或往除部門文辭的能夠。《年夜戴禮記》中的各篇此前年夜都已經存在，有的篇章屬于孔子遺說的范疇，有著清楚詳盡的佈景交接，而《年夜戴禮記》卻不取這些內容，《朝事》篇很能夠與之類似。
例如，《孔子家語·本命解》記載了孔子與魯哀公的一次主要對話。魯哀公向孔子請教“命”“性”等問題，由此引發了孔子對生命存亡的議論，孔子強調了禮與男女婚育的關系，并談及了關于喪禮的問題。《孔子家語》這里的記載，其靠得住性應該沒有問題。而此篇亦見于《年夜戴禮記·本命》，最后一段還見于《禮記·喪服四制》。《孔子家語·本命解》開頭曰:
魯哀公問于孔子曰:“人之命與性何謂也?”孔子對曰:包養金額“分于道，謂之命；形于一，謂之性；化于陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之逝世。故命者，性之始包養網評價也；逝世者，生之終也。有始，則必有終矣。[4]
《年夜戴禮記》支出該篇也稱《本命》，其開篇則是:
分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之逝世。故命者，性之終也，則必有終矣。[1]
從兩篇文本開頭，就可看出《年夜戴禮記》進行了改寫。我們曾對二者進行比較，《年夜戴禮記》的改寫其實還出現了問題4，此不贅述。
再如，《年夜戴禮記》有《大德》篇，該篇與《朝包養心得事》篇附近，也有政論的性質，此中記述了古圣王之德與治國御平易近之道。該篇開頭就說:
圣王之大德，國民不疾，家畜不疫，五谷不災，諸侯無兵而正，小平易近無刑而治，蠻夷懷服。古者皇帝常以季冬考德，以觀治亂得掉。凡德盛者治也，德不盛者亂也，德盛者得之也，德不盛者掉之也。[1]
開篇之后即是一些具體的論述。但是，這些論述包養故事有的就見于《孔子家語》，而這些話底本出于孔子。如《大德》中有“凡平易近之為奸邪、竊盜、歷法、妄行者……喪祭之禮所以教仁愛也”[1]，而這一段內容則見于《孔子家語·五刑解》。《大德》篇中又有年夜段的話，即從“是故古者皇帝孟春論吏德性”至“是以平易近德美之”[1]，都見于《孔子家語·執轡》，也都出于孔子。
孔子往世以后，直至漢代二戴《禮記》成書的年月，仍有良多孔子遺說在傳抄、在研習、在流傳，人們借以論述本身的主張，輾轉包養犯法嗎引述、應用，也有字句的變化更革。除了上述情況，《大德》篇中有關聘禮的部門內容又見于《禮記·聘義》，而《禮記·聘義》中有一段子貢向孔子請教“正人貴玉”的內容，《孔子家語》又有《問玉甜心花園》一篇與此一節雷同，很生動地說明了這種情況。
第三，《朝事》篇的思惟有孔子學說的神韻，與孔子思惟深度契合。
孔子思惟在漢代遭到重視，是由孔子思惟自己的特點決定的。《朝事》篇無論是約取《周禮》資料還是直接援用，其宗旨都是論述朝聘禮儀的內涵，這當然與《年夜戴禮記》的編撰目標分歧，都是為適應漢代社會政治的需求。《周禮》文本以職官及其執掌的記述為重點，而《朝事》篇的重點在于闡發意義，這就是所謂《年夜戴禮記》之為“記”的特點。
《年夜戴禮記》作者感德取相關資料寫定《朝事》篇，正如後面提到的，非常重視朝聘禮儀的“明義”效能。例如，《孔子家語·五刑解》記孔子說:
殺上者，生于不義。義，所以別貴賤、明尊卑也。貴賤有別、尊卑有序，則平易近莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則平易近不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之平易近。[4]
孔子強調“明義”，其所“明”之“義”，就是別貴賤、明尊卑。《朝事》開篇交接非常清楚:
古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體高低，然后平易近知尊君敬上，而忠順之行備矣。
是故古者皇帝之官，有典命官掌諸侯之儀，年夜行人掌諸侯之儀，以等其爵，故貴賤有別，尊卑有序，高低有差也。
典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，高低有差也。[1]
《朝事》篇的主旨，與《孔子家語·五刑解》所言完整分歧。《五刑解》篇中的“明義”，與《朝事》篇所“明”之“義”，同樣也是別貴賤、明尊卑，以使貴賤有別、尊卑有序。
三、從《年夜戴禮記·朝事》看《周禮》的成書
既然《年夜戴禮記》的《朝事》篇與《周禮》有這般親密的聯系，並且它有能夠就是孔子議禮之文，那么透過《朝事》篇與《周禮》的聯系，可否看到《周禮》成書的年月信息?我們認為這樣的信息是比較明確的。
起首，《朝事》篇明確說《周禮》所記述的內容屬于“古”之“皇帝”，這是《周禮》成書年月問題最直接的資料。
《朝事》篇說《周禮》是現代圣王管理全國的創制，也就是說，漢代人稱《周禮》出于“古者皇帝”，古人研討現代文明，不克不及不惹起足夠的留意。《朝事》篇中幾回再三有這樣的表述，此中言曰:
古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體高低。[1]
古者皇帝之官，有典命官掌諸侯之儀。[1]
古之用財不克不及均這般，然時用財這般其厚者，言盡之于禮也。盡之于禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故皇帝制之而諸侯務焉。[1]
古者年夜行人掌年夜賓之禮及年夜客之義，以親諸侯。[1]
古者皇帝，為諸侯不可禮義，不修法式，不附于德，不服于義。[1]
《朝事》篇言《周禮》的時代為“古”，那么《周禮》當成書于何時呢?作為《年夜戴禮記》中的一篇，感德收拾寫定《朝事》，不論其所據文本屬于何時，即便他已往失落文來源根基來的佈景交接，也不致影響其時代的年夜致方位。也就是說，至多在感德所處的西漢，是將《周禮》的寫定時代視為“古”的。
感德言其“古”，與孔子言其“古”，二者并不牴觸。《孔子家語·執轡》敘述《周禮》“以六官總治”，孔子也稱其時為“古”。《執轡》篇記曰:
子騫曰:“敢問古之為政。”孔子曰:“古者皇帝以內史為擺佈手，以德法包養留言板為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬平易近為馬，故御全國數百年而不掉。[4]
古之御全國者，以六官總治焉:冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮。[4]
在《執轡》篇中，孔包養網站子所論述的“以六官總治”，據孔子稱乃是“古之御全國”的情況，孔子言其“古”，則此圣王包養站長之距離孔子時代可想而知。在孔子的表述中，“古者皇帝”因為以《周禮》軌制而為政，故“御全國數百年而不掉台灣包養網”，這個“數百年”很值得特別留意。《執轡》篇還有這樣一句:“夫六合之所德，兆平易近之所懷，其政美，其平易近而眾稱之。古人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也?”[4]似乎現代圣王應該為“五帝三王”，這般，我們就天然聯想到文武周公，想到作為周公封國的魯國的禮樂傳統5，想到幾乎成為包養sd魯生齒頭禪的“先君周公制周禮”（《左傳·文公十八年》）的說法。
從《執轡》篇到《朝事》篇，此中都論述《周禮》的意義，都以《周禮》之時代為“古”。我們曾專門探討《孔子家語·執轡》與《周禮》的關系，認為《執轡》編可以確鑿證明《周禮》出于周公。6通過以上的研討，《朝事》篇實際又為《周禮》成書于周公之時添一新證。
第二，與《朝事》篇關涉《周禮》成書時代的認識親密相關的，是《周禮》在漢代的流傳問題。
《周禮》作為職官軌制的記載，它是一部性質特別的典籍。它不像《儀禮》那樣的儀節需求良多人關注與演習，也不似《禮記》一類的思惟典籍需求人們研讀思慮。《周禮》作為國家軌制設計，并不需求普通人研習閱讀，它只為皇帝以及王公年夜臣所明所知即可，是以流傳范圍極為無限。不過，它能夠通過孔子的論述與傳播流傳下來，進而影響至漢代。
孔子博學，又曾“適周問禮”。孔子地點的魯國本來就文明積淀豐厚，有豐富的典籍守躲，時人甚至有“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》）的說法。盡管這般，孔子仍曾專程至周都洛邑考核學習。《孔子家語》記載了孔子此行的收獲:“觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。”[4]孔子思慮最多的是“周之所以盛”的問題，非常關注和重視研討周私德業，《孔子家語》又說孔子:“問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰:‘吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。’”[4]孔子向當時作為“周守躲室之史”的老聃請教。司馬貞《史記索隱》曰:“躲室史，周躲書室之史也。”[5]孔子觀周，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”[4]，此中說不定就有對《周禮》的學習。
《周禮》是一部古籍，該書在漢代或許也一向在風行，未必像傳統所說的出現很晚。漢代官方有不少圖書加入我的最愛，雖經秦朝焚書，但平易近間的加入我的最愛仍然存在。例如，孔安國敘述《孔子家語》源流時提到一個細節:“當秦昭王時，荀卿進秦，昭王從之問儒術，荀卿以孔子之語及諸國事、七十二門生之言凡百余篇與之，由此秦悉有焉。……高祖克包養甜心秦，悉斂得之，皆載于二尺竹簡，多有古文字。及呂氏專漢，取歸躲之，其后被誅亡，而《孔子家語》乃散在人間。”[6]荀子所攜“百余篇”傳至漢代呂后時而散于平易近間，此中遠不僅只要《孔子家語》。由此亦略可見現代典籍流傳之復雜，不成簡單視之!
關于《周禮包養網評價》在漢代的流傳，賈公彥在《序〈周禮〉廢興》中引馬融《周官傳》說該書一向加入我的最愛于秘府，因此“五家之儒莫得見焉”，但實際也未必這般，不僅司馬遷《史記》有所引述，並且《周禮》立博士之前也應該有古文先師舊傳。其實，假如《周禮》沒有在平易近間流傳，則《朝事》篇出于孔子議禮舊文的能夠性更年夜。假如是這樣，《朝事》篇等（包含《禮記》）在漢代收拾寫定時，就應用漢代的通行語言，是不難懂得的。
作為直接為漢代社會政治服務的《年夜戴禮記》（或《禮記》），不僅在文字上改為采用當時通行的用法，在內容表述、思惟傳遞中，也特別留意與當時的現實政治環境堅持分歧與協調，例如社會上的綱紀觀念、威權思惟等等，更不消說尤其需求重視的時諱了。從以下兩組文本的對比中就能夠很明白地看到這一點:
《周禮》:王之所以撫邦國諸侯者，……十有二包養條件歲王巡守殷國。[2]
《朝事》:皇帝之所以撫諸侯者，……十有二歲，皇帝巡狩殷國。[1]
《周禮》:凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知全國之故。[2]
《朝事》:凡此五物者，每國別異之，皇帝以周知全國之政。[1]
兩組文字，都把“王”改為“皇帝”，這當然與漢代的時勢是分歧的。在《年夜戴禮記》編撰的時期以及此前，中心與藩王關系緊張，西漢皇權不得不打擊處所割據勢力，努力包養感情于解決諸侯王坐年夜的問題。感德改“王”為“皇帝”，很能夠與之有關。其實，《年夜戴禮記》其他篇章也是這般，如《孔子家語》的《王言》篇，支出《年夜戴禮記》時篇名改為《主言》，註釋亦隨之更動。
在第一組中，不僅“王”改為“皇帝”，並且還有興趣地把“撫邦國諸侯”改為“撫諸侯”，往失落“邦國”。《朝事》篇還有“以同域國之禮”，顯然來自《周禮·秋官·年夜行人》“以同邦國之禮”。此處改“邦”為“域”，與往失落“邦國”二字雷同，皆為避漢高祖劉邦的名諱。漢代人所作書籍，都會于此特別留心。普通情況下諱“邦”為“國”，這里改為“域”，不過是因原句“邦”“國”二字連言，此處只是技術上的靈活處理罷了。
晚清孫詒讓作《周禮正義》之前，很少有人反對“周公作《周禮》”的傳統觀點。《周禮長期包養》記述的政權架構與職官軌制，表現了經國濟世的年夜思維、年夜手筆、年夜創制。而今隨著學術研討的進展，人們越來越明白地看到這樣一個事實:在孔子時代以前，中國文明已經有數千年以上之積累，而孔子集其年夜成。但近代以來疑古思潮的風行，卻幾乎把中華文明“攔腰斬斷”，于是在許多人的觀念中，與中國現代文明息息相關的良多典籍變得可疑難信。《周禮》的成書年月問題也成了糾葛百年的學術公案。幸有地下文獻資料問世，激活了許多相關的學術資料，否則《周禮》的靠得住性問題能夠永遠沒有獲得正確認識的那一天。
參考文獻
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注釋
1 參見楊朝明撰寫的《齊魯歷史文明叢書·周公》（山東文藝出書社，2004年）第105頁。
2 詳參楊朝明撰寫的《〈孔子家語·執轡〉篇與孔子的治國思惟》（收于其所著的《儒家文獻與晚期儒學研討》，齊魯書社，2002年）第274至294頁。
3 詳參楊朝明、崔海鷹撰寫的《〈孔子家語·執轡〉篇與〈周禮〉的靠得住性問題》（《濟南年夜學學報》2015年第3期）。
4 詳參楊朝明撰寫的《讀〈孔子家語〉札記》（《文史哲》2006年第4期）。
5 詳參楊朝明撰寫的《魯國禮樂傳統研討》（《歷史研討》1995年第3期）。
6 詳參楊朝明主編的《孔子家語通解》（齊魯書社，2013年）第291至292頁，楊朝明、崔海鷹撰寫的《〈孔子家語·執轡〉篇與〈周禮〉的靠得住性問題》（《濟南年夜學學報》2015年第3期）等。
