儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的衝破
作者：黃裕生
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春十七日己丑
耶穌2024年3月26日
【學者簡介】現任清華年夜學哲學系傳授。曾任清華年夜學哲學系主包養意思任。重要研討領域為第一哲學、德國哲包養一個月價錢學、宗教哲學、政治哲學等。重要代表作有《擺渡在有-無之間的哲學——第一哲學問題研討》《權利的形而上學》《站在未來的立場上》《宗教與哲學的相遇——奧古斯丁與托馬斯阿奎那的基督教哲學研討》《真諦與不受拘束——康德哲學的存在論闡釋》《包養dcard時間與永恒：論海德格爾哲學中的時間問題》。主編有“純粹哲學叢書”。曾獲中國圖書獎，中國社會科學院優秀結果一等獎，其主講的《東方思惟經典與現代社會》進選哲學類國家一流課程。
漢語中的儒家概念與西語中的儒家概念是不對應的，因為西語中的儒家被稱為con包養金額fucianism/Konfuzianismus包養網推薦，直譯回來就是孔子學說或孔子主義，就好像康德主義或馬克思主義一樣。包養故事凡是，人們把儒家直接同等于孔子的學說。可是，無論作為一種思惟學說，還是作為一種文明系統，儒家都包養意思早于孔子。被奉為儒家經典的那些重要典籍都產生于孔子之前。
這就出現一個問題：若何懂得孔子與儒家的關系？能否可以用“孔子主義”來歸納綜合或包養軟體指稱儒家呢？假如可以，畢竟在什么意義上可以？東方人把儒家當作孔子主義應始于明末來華的耶穌會士。以利瑪竇為代表的這些耶穌會士長期在中國生涯，不僅與當時的中國士年夜夫有很頻繁的來往，並且對台灣包養網中國歷史與儒家典籍也有很深刻的清楚，他們甚至把一些儒家文本譯成拉丁文傳回歐洲。可以說，他們是第一批東方的漢學家。那么，他們為什么會把儒家同等于孔子主義？這與當時中國士年夜夫對儒家的主流懂得相關。
我們了解，假如說儒家有創始者，那么他應當是制禮作樂的周公，他奠基了儒家的禮樂文明。所以，兩漢直至隋唐，說到儒家，人們常周孔并稱，周在孔前。似乎從宋朝開始，孔子逐漸成為包養網心得儒家的代表。這意味著，在中國歷史上，人們對孔子在儒家學說里的位置的懂得有一個變化過程。在這個過程中，孔子被定位為儒家的真正代表人。這應包養情婦是耶穌會士把儒家同等于孔包養故事子學說的時代佈景。
周公作為儒家禮樂文明的奠定人當然不成能被否認包養價格ptt，可是當人們把孔子確立為儒家的真正代表時，顯然不只是意味著對孔子通過其“信而好古，述而不作”的盡力在儒家傳承事業上所作貢獻的確定，還意味著認識到孔子對周公的衝破，否則，孔子就沒有來由被確立為儒家的真正代表。那么，這個衝破在哪里呢？這是一個值得深究的問題。
概況上看，孔子對儒家的貢獻在于傳承，也即在“述而不作”中完成了“刪詩書，定禮樂”的任務。可是，儒家的詩書本是“皇家”典籍，禮樂更是“皇家”專屬，孔子憑什么能染手？關鍵是，孔子之后流傳的儒家典籍都是孔子的“刪定版”。也就是說，孔子“刪定”的儒家成了后世權威版的儒包養一個月家。這應是后世儒家重視孔子并最后把他定為儒家宗師的緣由。不過，孔子留下的權威版顯然并非只是文獻與文字考訂意義上的權威版，而是思惟權威版。也就是說，孔子在思惟上實現了對周公的衝破，使周公奠基的儒家成了“新儒家”，成為后世據以懂得、認識六合-人間的一個思惟-學說系統。孔子據以“包養心得刪定”“詩書禮樂”的不是他的“公職”與“權力”，而包養犯法嗎是他所達到的sd包養包養網車馬費新思惟，一個具有新高度的思包養軟體惟。孔子對周公的衝破不在職位與權勢，也不在增添或減少了幾多禮樂的內容，而在對人道與世界的認識所達到的高度上。
那么，孔子在思惟-學說上衝破在哪里呢？我們或許可以歸結為這幾方面：
1包養價格. 發現并確立了貫穿于六合間的廣泛原則，這就是以“己所不欲，勿施于人”為焦點的廣泛倫理原則，由此確立起了一種獨立于權長期包養力與“公眾”、超出于血緣與地區、階層的仁愛學說，也即后世所謂之“仁學”。仁學的產生在華夏世界不僅在最基礎上意味著獨立思惟短期包養、獨立學包養網VIP說、獨立精力的出現，並且相應地也意味著獨立于一切權勢與好處的絕對價值的確立。“仁”這一絕對價值，荀子給出最為經典的表達：“仁之地點無貧窮，仁之所亡無富貴。全國知之，則欲與全國同苦樂之；全國不知之，傀然獨則立于六合之間而不畏”。“仁”這一廣泛原則與絕對價值的發現與確立，是孔子對周公所實現的最基礎的衝破。從此，才真正開始了可教化周邦而傳諸久遠的儒家文明甚至華夏文明。
2. 由于這種仁愛之學可學可修，也即所謂“我欲仁，斯仁至矣”，所以，人人可修仁致德。這意味著修仁德非有位者之專務，而乃上至皇帝，下至百姓之共業。這也就是后來《年夜學》所聲名的“自皇帝以致于庶人壹是皆以修身為本。”由此，確包養站長立了人世間一種廣泛的品德任務：致仁修身，成績正人之德。人野之分包養違法，夷夏之別，在仁不仁，而不在親疏遠近、有爵無爵；正人君子之別，在德不德，包養管道而不在有位包養心得無位。這使人類在最基礎的品德事業上打破了與權力等級、社會等級的關系。孔子把致仁愛的品德事業確立為人類最為基礎的廣泛事業，同時也使這一事業成為向一切人開放的事業。而當致仁愛所成績的正人之德被確立為公權力職位所必備的正當性標配時，也就意味著確立起了一種崩潰權力血緣傳遞方法符合法規性的政管理念，至多否認了血緣傳遞為獨一符合法規的公權力傳遞方法。實際上，恰是這一衝破性的政管理念為后世的科舉軌制的產生與實踐供給了能夠。
3. 孔子所確立的仁學，其學不在官，而在人人本身，是為謀道行仁。孔子據此確立起了不為謀權力，也包含甜心寶貝包養網功名利祿等在內的一切好處的教導事業的同時，也據此打開了以文教方法改良現實與社會的盼望。
孔子恰是基于有這些衝破的仁學，實現了對周的文明傳統進行重估，這使孔子既是周的禮樂文明的中斷者，也是這一文明的開新者。詩書禮樂不再是原來的詩書禮樂，而是接收了孔子仁學洗禮的詩書禮樂。
換個角度說，這意味著詩書禮樂既是后人清楚儒家思惟的依據，也是懂得孔子思包養dcard惟的途徑。可是，那些產生于孔包養網評價子之前的典籍顯然不是懂得孔子思惟的最重要依據，尤其不是懂得孔子思惟衝破的依據。要懂得孔子在思惟上的衝破，包含要懂得由孔子重估過的儒家精力，最直接、最靠得住的依據無疑是記錄孔子與其學生之間的互動和言行的《論語》。想必這也是理學把《論語》列進“四書”，并置于“五經”之前的緣由。
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