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《鄉間人：沈從文與近代中國（1902-1947）》 孫德鵬著 廣西師范年夜學出書社

我其實是個鄉間人，說鄉間人我也毫無自豪，也不在自貶。鄉間人按例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性格，愛憎和哀樂自有它奇特的式樣，與城市中人判然不同！他守舊，固執，愛地盤，也不缺乏機靈，卻不甚懂詭詐。他對一切事按例非常當真，似乎太當真了，這當真處某一時就難免成為“傻頭傻腦”。

1936年，沈從文在《習作全集代序》里如是說。沈從文出生清冷，但門第尚可，也是書噴鼻家世，盡非鄉巴佬，他為何平生自命“鄉間人”呢？

貫通這番深意，是懂得沈從文的要害。《鄉間人：沈從文與近代中國（1902-1947）》恰是以此為鑰開啟沈從文的前半生，從題目可見，這一闡述與近代中國的時期佈景相干聯。該書作者孫德鵬是一位法學博士，重要研討標的目的是近代中法律王法公法律史。那么，法學博士為對她說：「花兒，別說了，這不是真的。你剛剛是不是​​做了惡夢？這都是夢，不是真的，何做沈從文研討？法學博士會如何研討沈從文？

瀏覽全書之后，我心里有了謎底。孫德鵬必定是沈從文的忠誠讀者，精讀了沈從文的一切作品，從而構成了本身透闢的懂得。全書對沈從文的作品既有綜合的評價，也有針對代表作品的深刻剖析，並且剖析之細致足見作者下了工夫。這些剖析組成了作品的骨架，借使倘使僅止于此，也無甚優點。這本書的不同凡響之處在于其新意。

筆者猜測，特別的學科成分是這本書“活泛”的最基礎緣由。孫德鵬跳出了普通中文學者的批駁視域，沒有囿于年夜致飽和且套路化的研討形式，局外人的目光讓他視野坦蕩，自覺的酷愛又讓他成為深處此中的此中人，不竭深究作品的內在。這部跨界作品拓展了研討的鴻溝。

該書所謂的“鄉間人”具有雙重內在：一是沈從文的自稱及其包含的不雅念養大的，不但和她不親近，甚至對她有些敵意，看不起她，但她還是懷孕十個月了，經過在作品里的表現；二是繚繞“鄉間人”的分析所做的地區史研討，從湘西的地盤和情面中對待邊境文明，懂得近代中國的邊沿政治，懂得“天然情結”的掉落所形成的持久損害。

自稱“鄉間人”的沈從文在作品中特別構建了一個童話般的湘西世界。翠翠、三三、夭夭，都是天然之子，在風日里長養著，是山林中的小獸物，從她們眼睛看出往的都是青山綠水，她們的心靈特殊純凈，她們的性命自己就是年夜天然靈動的分子。沈從文以澹泊的筆觸，書寫鄉間人的世界，這個世界是人最接近天然的地點。盡管它有很多晦暗的存在，而沈從文依然付與其古樸的、明快的、適應人道的美感。

與“鄉間人”對應的，當然就是“城里人”，在沈從文看來，城市文明就是損壞村落文明的原罪者，沈從文骨子里是帶著幾分鄉間人的自信的，而這自信又由於他在城市里的禮遇而愈發激烈。他把對「是啊，那隻是一個夢，你看看母親，再轉頭看看，這是我們藍府，你的廂房裡，席家是城市的對抗情感轉移到了對湘西的無盡的悼WUTZ屋子念與書寫里，組成了他特有的創作態度。

孫德鵬認同沈WUTZ屋子從文的創作不雅念，本書的原創說話部門有良多文學顏色濃烈的關于天然的描述。在剖析地區書寫特點時，孫德鵬特殊誇大了“水”的成分。沅水是沈從文靈感、經歷和聰明的源泉，屈原已經在這條長河濱岸寫下綺麗的《九歌》，而沈從文刻畫著水上的人家、兩岸的橘園、吊腳樓的妓女、畢生流浪的海員、偶然落腳的行商、拐帶男子私奔的戰士……孫德鵬以為，沈從文寫作的奧妙，是對水的執迷，水上的隔斷感剛好為他供給了隱秘的空間和尋思的時光。為了佐證這個不WUTZ屋子雅點，孫德鵬援用了法國作家加斯東·巴什拉《水與夢：論物資的想象》的有關闡述，這個貼切的援用帶給讀者詩性的感觸感染。

本書是評述性的著作，但應用的說話不是論文式的，這位法學博士的文學素養很不錯，行文流利，有時很文學化。此外，本書不拘泥于沈從文的作品，時常年夜幅騰躍到古今中外的經典作品——荷馬史詩、托爾斯泰、契訶夫WUTZ屋子……紛紜跑到了書里，這些希臘人、農人的抽像與沈從文的人物組成了照應，使得“鄉間人”的概念加倍豐盛。這種寫法表白了，作者之所以對“鄉間人”感愛好，并不只是由於他對沈從文感愛好。我以為，孫德鵬撰寫這部作品的主旨，現實上是有“何故澆塊壘”的意圖，是出于對當來世界的察看和情懷的需求。

這說明“對不起，媽媽，對不起！”蘭玉華伸出手，緊緊地抱住了母親，也淚流滿面。了孫德鵬為何近乎歌頌地贊美WUTZ屋子沈從文的天然情結，而簡直完整疏忽沈從文的田園視景的後天缺乏。全書是勢需要將這一理念貫徹究竟的。孫德鵬還特辟了章節專門闡述“提高”與“社會達爾文主義”。近代中國深受退化論的影響，用東方的“進步前輩”文明批駁中國，用城市的“文明”尺度改革村落。而沈從文之所以被那時文壇所排擠，很年夜水平上是由於他不敷“提高”。本書以“盛行地上”作喻，詳寫了嚴復、《天演論》與退化主義在近代中國的風行，提醒了“鄉間人”滅亡的重要緣由。

美國漢學家金介甫的《他從鳳凰“好，我女兒聽到了，我向媽媽保證，從現在開始，無論媽媽說什麼，讓女兒做什麼，女來：沈從文傳》是一部經典著作。當金介甫在20世紀70年月末開端研討沈從文時，其名字依然冷寂，疏離在民眾的視野之外。金介甫對湘西的軍閥割據史和苗族的山歌感愛好。作為描述湘西風情的代表作家，沈從文進進了他的視野，這決議了金氏的列傳必定不只是文學意義的解讀，並且是扣緊鳳凰人文地區特點的一種樣本察看。金介甫深刻探析沈從文的“鄉間人”理念，這種自我腳色認知若何貫串他的創作和人生，讓他建構奇特的文學理念，從而成為“湘西世界”自發的論述者，并對都會生涯堅持一種“局外人”的審閱。

孫德鵬的這部列傳顯然遭到金介甫的啟示，金介甫的汗青學家成分和研討方式讓孫德鵬年夜有共識，全書多處援用金介甫的表述，簡直奉為圭臬，兩者之間具有傳承的關系。但孫德鵬對金介甫過于倚重，其湘西地區周遭的狀況剖析基礎就是繚繞金介甫的研討睜開的，沒有做自力的處所志和平易近族志考核，或許是由於金介甫的處所史研討做得非常周密，讓后人難于拓寬吧。別的，孫德鵬的文學比擬所觸及的范圍普遍，讓人線人一新，可是，細心打量的話，重要樹立在他小我瀏覽的橫向軸基之上。從接收史的角度來說，對于沈從文“鄉間人”不雅念的研討，取決于沈從文的后輩作家、社會大眾對湘西世界的連續愛好和興味，文學史的相干研討是有時光性的成長譜系的。本書沒有在縱向上表現這個經過歷程，對于中文學者今世研討的疏忽，招致了一些遺憾。

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