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《鄉間人:沈從文與近代中國(1902-1947)》 孫德鵬著 廣西師范年夜學出書社
我其實是個鄉間人,說鄉間人我也毫無自豪,也不在自貶。鄉間人按例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性格,愛憎和哀樂自有它奇特的式樣,與城市中人判然不同!他守舊,固執,愛地盤,也不缺乏機靈,卻不甚懂詭詐。他對一切事按例非常當真,似乎太當真了,這當真處某一時就難免成為“傻頭傻腦”。
1936年,沈從文在《習作全集代序》里如是說。沈從文出生清冷,但門第尚可,也是書噴鼻家世,盡非鄉巴佬,他為何平生自命“鄉間人”呢?
貫通這番深意,是懂得沈從文的要害。《鄉間人:沈從文與近代中國(1902-1947)》恰是以此為鑰開啟沈從文的前半生,從題目可見,這一闡述與近代中國的時期佈景相干聯。該書作者孫德鵬是一位法學博士,重要研討標的目的是近代中法律王法公法律史。那么,法學博士為對她說:「花兒,別說了,這不是真的。你剛剛是不是做了惡夢?這都是夢,不是真的,何做沈從文研討?法學博士會如何研討沈從文?
瀏覽全書之后,我心里有了謎底。孫德鵬必定是沈從文的忠誠讀者,精讀了沈從文的一切作品,從而構成了本身透闢的懂得。全書對沈從文的作品既有綜合的評價,也有針對代表作品的深刻剖析,並且剖析之細致足見作者下了工夫。這些剖析組成了作品的骨架,借使倘使僅止于此,也無甚優點。這本書的不同凡響之處在于其新意。
筆者猜測,特別的學科成分是這本書“活泛”的最基礎緣由。孫德鵬跳出了普通中文學者的批駁視域,沒有囿于年夜致飽和且套路化的研討形式,局外人的目光讓他視野坦蕩,自覺的酷愛又讓他成為深處此中的此中人,不竭深究作品的內在。這部跨界作品拓展了研討的鴻溝。
該書所謂的“鄉間人”具有雙重內在:一是沈從文的自稱及其包含的不雅念養大的,不但和她不親近,甚至對她有些敵意,看不起她,但她還是懷孕十個月了,經過在作品里的表現;二是繚繞“鄉間人”的分析所做的地區史研討,從湘西的地盤和情面中對待邊境文明,懂得近代中國的邊沿政治,懂得“天然情結”的掉落所形成的持久損害。
自稱“鄉間人”的沈從文在作品中特別構建了一個童話般的湘西世界。翠翠、三三、夭夭,都是天然之子,在風日里長養著,是山林中的小獸物,從她們眼睛看出往的都是青山綠水,她們的心靈特殊純凈,她們的性命自己就是年夜天然靈動的分子。沈從文以澹泊的筆觸,書寫鄉間人的世界,這個世界是人最接近天然的地點。盡管它有很多晦暗的存在,而沈從文依然付與其古樸的、明快的、適應人道的美感。
與“鄉間人”對應的,當然就是“城里人”,在沈從文看來,城市文明就是損壞村落文明的原罪者,沈從文骨子里是帶著幾分鄉間人的自信的,而這自信又由於他在城市里的禮遇而愈發激烈。他把對「是啊,那隻是一個夢,你看看母親,再轉頭看看,這是我們藍府,你的廂房裡,席家是城市的對抗情感轉移到了對湘西的無盡的悼WUTZ屋子念與書寫里,組成了他特有的創作態度。
孫德鵬認同沈WUTZ屋子從文的創作不雅念,本書的原創說話部門有良多文學顏色濃烈的關于天然的描述。在剖析地區書寫特點時,孫德鵬特殊誇大了“水”的成分。沅水是沈從文靈感、經歷和聰明的源泉,屈原已經在這條長河濱岸寫下綺麗的《九歌》,而沈從文刻畫著水上的人家、兩岸的橘園、吊腳樓的妓女、畢生流浪的海員、偶然落腳的行商、拐帶男子私奔的戰士……孫德鵬以為,沈從文寫作的奧妙,是對水的執迷,水上的隔斷感剛好為他供給了隱秘的空間和尋思的時光。為了佐證這個不WUTZ屋子雅點,孫德鵬援用了法國作家加斯東·巴什拉《水與夢:論物資的想象》的有關闡述,這個貼切的援用帶給讀者詩性的感觸感染。
本書是評述性的著作,但應用的說話不是論文式的,這位法學博士的文學素養很不錯,行文流利,有時很文學化。此外,本書不拘泥于沈從文的作品,時常年夜幅騰躍到古今中外的經典作品——荷馬史詩、托爾斯泰、契訶夫WUTZ屋子……紛紜跑到了書里,這些希臘人、農人的抽像與沈從文的人物組成了照應,使得“鄉間人”的概念加倍豐盛。這種寫法表白了,作者之所以對“鄉間人”感愛好,并不只是由於他對沈從文感愛好。我以為,孫德鵬撰寫這部作品的主旨,現實上是有“何故澆塊壘”的意圖,是出于對當來世界的察看和情懷的需求。
這說明“對不起,媽媽,對不起!”蘭玉華伸出手,緊緊地抱住了母親,也淚流滿面。了孫德鵬為何近乎歌頌地贊美WUTZ屋子沈從文的天然情結,而簡直完整疏忽沈從文的田園視景的後天缺乏。全書是勢需要將這一理念貫徹究竟的。孫德鵬還特辟了章節專門闡述“提高”與“社會達爾文主義”。近代中國深受退化論的影響,用東方的“進步前輩”文明批駁中國,用城市的“文明”尺度改革村落。而沈從文之所以被那時文壇所排擠,很年夜水平上是由於他不敷“提高”。本書以“盛行地上”作喻,詳寫了嚴復、《天演論》與退化主義在近代中國的風行,提醒了“鄉間人”滅亡的重要緣由。
美國漢學家金介甫的《他從鳳凰“好,我女兒聽到了,我向媽媽保證,從現在開始,無論媽媽說什麼,讓女兒做什麼,女來:沈從文傳》是一部經典著作。當金介甫在20世紀70年月末開端研討沈從文時,其名字依然冷寂,疏離在民眾的視野之外。金介甫對湘西的軍閥割據史和苗族的山歌感愛好。作為描述湘西風情的代表作家,沈從文進進了他的視野,這決議了金氏的列傳必定不只是文學意義的解讀,並且是扣緊鳳凰人文地區特點的一種樣本察看。金介甫深刻探析沈從文的“鄉間人”理念,這種自我腳色認知若何貫串他的創作和人生,讓他建構奇特的文學理念,從而成為“湘西世界”自發的論述者,并對都會生涯堅持一種“局外人”的審閱。
孫德鵬的這部列傳顯然遭到金介甫的啟示,金介甫的汗青學家成分和研討方式讓孫德鵬年夜有共識,全書多處援用金介甫的表述,簡直奉為圭臬,兩者之間具有傳承的關系。但孫德鵬對金介甫過于倚重,其湘西地區周遭的狀況剖析基礎就是繚繞金介甫的研討睜開的,沒有做自力的處所志和平易近族志考核,或許是由於金介甫的處所史研討做得非常周密,讓后人難于拓寬吧。別的,孫德鵬的文學比擬所觸及的范圍普遍,讓人線人一新,可是,細心打量的話,重要樹立在他小我瀏覽的橫向軸基之上。從接收史的角度來說,對于沈從文“鄉間人”不雅念的研討,取決于沈從文的后輩作家、社會大眾對湘西世界的連續愛好和興味,文學史的相干研討是有時光性的成長譜系的。本書沒有在縱向上表現這個經過歷程,對于中文學者今世研討的疏忽,招致了一些遺憾。
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