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　　或謂：“皇穹至神〔一〕，賦命宜均，何為使喬松常人受不逝世之壽〔二〕，而周孔年夜圣無久視之祚哉？”抱樸子曰：“命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物天然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬逝世星，則其人亦不信仙道。不信仙道〔三〕，則亦不自修其事也。所樂善否，判于所□，移易予奪，非天所能。譬猶金石之消于爐冶，瓦器之甄于陶灶，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，甕罌之邪正，適遇所遭，非復爐灶之事也。”

　　某人難曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不為，而云人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成，愚甚惑焉，未之敢許也。”抱樸子答曰：“渾茫判辨，清濁以陳，或升而動，或降而靜，彼六合猶不知所以然也。萬物感氣，并亦天然，與彼六合，各為一物，但成有先后，體有巨細耳。有六合之年夜，故覺萬物之小。有萬物之小〔四〕，故覺六合之年夜。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。六合雖含囊萬物，而萬物非六合之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。魚鱉之讬水澤以產育〔五〕，而水澤非有為焉。俗人見六合之年夜也，以萬物之小也，因曰六合為萬物之怙恃，萬物為六合之子孫。夫●生于我〔六〕，豈我之所作？故●非我不生，而我非●之怙恃，●非我之子孫。蠛蠓之育于醯醋〔七〕，芝檽之產于木石〔八〕，蛣●之滋于污淤，〔九〕翠蘿之秀于松枝，非彼四物所創匠也，萬物盈乎六合之閑，豈有異乎斯哉？天有日月冷暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不克不及自知其體老小痛癢之何以，則彼天亦不克不及自知其體盈縮災祥之所以；人不克不及使線人常聰明，榮衛不輟閡〔一十〕，則天亦不克不及使日月不薄蝕，四時不掉序。由茲論之，年夜壽之事，果不在六合，仙與不仙，決非所值也〔逐一〕。夫生我者父也，娠我者母也，猶不克不及令我形器必中適，姿容必妖麗〔一二〕，性理必溫和，聰明必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尪弱〔一三〕，或且黑且丑，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇〔一四〕，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎六合遼闊者哉？怙恃猶復其遠者也。我自懷孕，不克不及使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不掉宜，謀慮無悔吝。故授氣流形者怙恃也〔一五〕，受而有之者我身也，其余則莫有親密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不克不及有損益于我矣，六合亦安得與知之乎？必若人物皆六合所作，則宜皆好而無惡，悉成而無敗，眾生無不遂之類，而項楊無春雕之悲矣〔一六〕！子以天不克不及使孔孟有度世之祚，益知所□之有天然，非六合所剖分也。圣之為德，德之至也。天若能以致德與之，而使之所知不全〔一七〕，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有為之驗也。圣人之逝世，非天所殺，則圣人之生，非天所挺也。賢不用壽，愚不用夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，逝世無常分，大德愚人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百〔一八〕，伯牛廢疾〔一九〕，子夏喪明〔二十〕，盜跖窮兇而白首〔二一〕，莊蹺極惡而黃發〔二二〕，天之無為，于此明矣。”

　　或謂：“仲尼稱自包養網VIP古皆有逝世，老子曰仙人之可學。夫圣人之言，信而有征，道家所說，誕而難用。”抱樸子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。孔教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，年夜淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，孔教也。談者咸知高世之敦樸〔二三〕，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻于木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。且夫養性者，道之余也；禮樂者〔二四〕，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不惟揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。若儒道果有先后，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，愿比老彭〔二五〕。又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏于龍〔二六〕，蓋其心服之辭，非空言也。與顏回所言，瞻之在前，突然在后，鉆之彌堅，仰之彌高〔二七〕，無以異也。”

　　或謂；“仲尼親見老氏而不從學道，何也？”抱樸子曰：“以此觀之，益明所□有天然之命，所另有不易之性也。仲尼知老氏奧妙貴異，而不克不及挹酌清虛，根源大批，出乎無形之外，進乎至道之內，其所諮受，止于平易近閑之事罷了，安能請求仙法耶？忖其專心汲汲，專于教化，不存乎方術也。仲尼雖圣于世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也〔二八〕。故老子戒之曰：良賈深躲若虛，正人大德若愚，往子之驕氣與多欲，態色與淫志，是無益于子之包養站長身〔二九〕。此足以知仲尼難免于俗情，非學仙之人也。夫棲棲遑遑〔三十〕，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯嘆匏瓜〔三一〕，沽之恐不售，□慨思執鞭〔三二〕，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？”

　　或謂：“儒道之業，孰為難易？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。道者，難中之易也。夫棄交游包養女人，委老婆，謝榮名，損利祿〔三三〕，割粲爛于其目，抑鏗鏘于其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出無慶吊之看，進無瞻視之責，不勞神于七經，不運思于律歷，意不為推步之苦，〔三四〕心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求〔三五〕，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍〔三六〕，博百氏包養網dcard之如此〔三七〕，德性積于衡巷包養妹，忠貞盡于事君包養網〔三八〕，仰馳神于垂象，俯運思于風云，一事不知，則所為欠亨，片言不正，則褒貶不分，舉趾為眾人之所則，動唇為全國之所傳〔三九〕，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤論二者，儒業多難，道家約易，吾包養甜心網以患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也。可與自得者，則未見其人也。若同道之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”

　　包養或謂：“余閱見著名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。師長教師明不克不及并日月包養甜心網，思不克不及出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。”抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝眾人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其年夜效，睹其已然，則明其未試耳。且夫世之不信六合之有仙者，又未肯規也。率有經俗之才，當涂之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑，我能獨斷之〔四十〕，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣，自來這般其堅固也。吾每見陋儒碌碌，守株之不信至事者〔四一〕，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不願為純〔四二〕在乎極暗，而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而云井之無水也。俗有聞猛風猛火之聲，而謂天之冬雷，見游云西行，而謂包養網單次月之東馳〔四三〕。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉。視形者，莫不信我之目焉。而或許所聞見，言是而非，然則我之線人，果缺乏信也。況乎心之所包養妹度，無形無聲，其難察尤甚于視聽，而以己心之所得，必固世閑至遠之事，謂仙人為虛言，不亦蔽哉？”

　　抱樸子曰：“美醜有定矣〔四四〕，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣，而好惡分歧，故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以掉為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知〔四五〕，這般其易也，而彼此終不成得而一焉。又況乎仙人之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。常人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄語，則俟河之清，未為久也。吾所以不克不及默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，前人已末如之何矣。”抱樸子曰：“至理之未易明，仙人之不見信，其來久矣〔四六〕，豈獨今哉？太上天然知之，其次告而后悟，若夫聞而年夜笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，掉言之咎乎〔四七〕！夫物莫之與，則傷之者至焉。蓋盛陽不克不及榮枯朽之木，神明不克不及變沈溺之性，子貢不克不及悅錄馬之野人〔四八〕，古公不克不及釋欲地之蠻夷〔四九〕，實理有所欠亨，善言有所不可。章甫不售于蠻越〔五十〕包養網比較，赤□不消于跣夷〔五一〕，何可強哉？夫見玉而指之曰石〔五二〕，非玉之不真也，待和氏而后識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而后辨焉〔五三〕。所以貴道者，以其加之包養網不成益，而損之不成減也。所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。彼誠以全國之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救包養行情于不解，果當從連環之義乎〔五四〕！”

　　校釋〔一〕皇穹至神皇穹，即皇天。　　〔二〕使喬松常人受不逝世之壽喬，王子喬，傳說古之真人。明李蔉黃谷●談云：文選注引列仙傳曰，王子喬者，太子晉也。諸書所載多這般。而蔡中郎王子喬碑云，王孫子喬者，上世之真人也。松，赤松子，列仙傳云神農時雨師。

　　〔三〕不信仙道孫校：躲本無此四字。案魯藩本亦無。

　　〔四〕有萬物之小孫校：躲本無“有”字。

　　〔五〕魚鱉之讬水澤以產育孫校：躲本無“之”字。

　　〔六〕夫●生于我校勘記曰：榮案“●”俗字，說文及玉篇并作“●”。

　　〔七〕蠛蠓之育于醯醋爾雅釋蟲：蠓，蠛蠓。郭璞注：“小蟲似蚋，喜亂飛”。埤雅云，蠓一名醯雞。醯雞即醋蟲，然郝懿行爾雅義疏謂醋蟲與蠓異。明案抱樸原意，蠛蠓實即醋蟲。　　〔八〕芝檽之產于木石孫校：“檽”當作“●”，即禮記芝栭也。廣韻栭，木耳別名。可證“檽”即“栭”字矣。

　　〔九〕蛣●之滋于污淤蛣●，即蝎，見爾雅釋蟲。

　　〔一十〕榮衛不輟閡素問痹論云：“榮者，水谷之精氣也；衛者，水谷之悍氣也”。案“榮”一作“營”。靈樞經營衛生會篇云，人受氣于谷，“五躲六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外”。又云，“營衛者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉”。古人謂營是動脈血，衛是靜脈血。“輟閡”原作“輟閱”。校補云：“輟閱”義不成通，“閱”當作“閡”字之誤。“輟閡”猶言“窒礙”。雜應篇云，“旦夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡”，是其證。今據改。

　　〔逐一〕決非所值也孫校：“非”疑作“在”。

　　〔一二〕姿容必妖麗孫校：“妖”當作“姣”。明案慎校本、寶顏堂本“妖”作“妍”。

　　〔一三〕矬陋尪弱矬，音坐，短也；尪，音汪，孱羸。此句謂短丑孱羸。

　　〔一四〕枝離劬蹇“枝”通“支”，枝離謂支體坼裂。劬蹇，勞苦跛行。

　　〔一五〕故授氣流形孫校：“授”躲本作“受”。

　　〔一六〕項楊無春雕之悲矣“項”原作“頃”。孫校：“頃”當作“傾”。曲園曰：自敘篇包養網亦云，項子有含穗之嘆，楊烏有夙折之哀，項子未知何人，疑顏子之誤。明案躲本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“頃”皆作“項”。校補云，“頃”作“項”，謂項讬也（淮南子說林脩務、論衡實知、魏志楊阜傳注引皇甫謐列女傳并作項讬）。此文項指項讬，楊指女大生包養俱樂部楊烏，與自敘篇相合。孫星衍說“頃”作“傾”，非。俞氏謂項子為顏子，亦誤。論仙篇含穗而不秀，未實而萎零，皆喻早逝世。楊明照抱樸子自敘篇舉正云，顏氏家訓歸心篇項橐顏回之短折，揚子法言問神篇育而不苗者，吾家之童烏乎！是項楊謂項讬楊烏，可無疑矣。今訂正。楊一作揚。

　　〔一七〕使之所知不全孫校：“所知不全”當作“所如分歧”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本“知”作“欲”。

　　〔一八〕竇公庸夫年幾二百桓譚新論袪蔽篇云：竇公，魏文侯時樂人，年百八十歲，兩目皆盲，不克不及導引，無所服餌。余以為竇公少盲，專一內視，精不過鑒，故有此壽。

　　〔一九〕伯牛廢疾慎校本、寶顏堂本、崇文本“廢疾”作“有疾”。冉耕，字伯牛，孔丘門生。論語雍也篇云：伯牛有疾。

　　〔二十〕子夏喪明卜商，字子夏，孔甜心寶貝包養網丘門生，傳授西河，為魏文侯師。其子逝世，哭之掉明。見史記仲尼門生列傳。

　　〔二一〕盜跖窮兇而白首跖，人名，古之造反者包養金額。相傳或謂黃帝時人，或謂年齡時人，或謂秦人，傳說紛歧。現今多數認為跖是年齡末期內亂之領袖。莊子盜跖篇云，柳下季之弟名曰跖，從卒九千人，橫行全國。荀子不茍篇云，柳下跖包養軟體吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。史記伯夷列傳謂跖以壽終，故稱“白首”。

　　〔二二〕莊蹺極惡而黃發史記東北夷傳：莊蹺者，故楚莊王苗裔也。索隱云：蹺，楚莊王弟為“盜”者。按莊蹺亦為戰國時內亂的重要人物。黃發，指大哥。　　〔二三〕談者咸知高世之敦樸“知”下孫校云：刻本有“上”字。明案校語當在“高”字下。

　　〔二四〕禮樂者孫校：“禮樂”躲本作“澄藥”，唯樓觀本作“禮樂”，今據之矯正。校勘記：榮案盧本作“經世”，未知何據？觀下文揖讓盤旋等語，宜從樓觀本改作“禮樂”為是。

　　〔二五〕仲尼既敬問伯陽愿比老彭老子姓李，名耳，字伯陽，號曰聃，台灣包養網周守躲室之史也。孔子適周，問禮于老子。見史記老莊申韓列包養站長傳。論語述而篇曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。按老彭有二人一人兩說，此謂老彭為二人，即老聃彭鏗。

　　〔二六〕包養俱樂部喻老氏于龍莊子天運篇云：孔丘見老聃歸，曰，吾今于是乎見龍。史記老子傳：孔丘曰，鳥，吾知其能飛；魚，我知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不克不及知其乘風云而上天，吾包養網dcard本日見老子，其猶龍耶！

　　〔二七〕瞻之在前至仰之彌高“瞻之在前”以下四句，見論語子罕篇，句次稍異。

　　〔二八〕自守無為者也孫校：躲本無“自”字。

　　〔二九〕老子戒之曰至是無益于子之身按此老子戒語，見史記老莊申韓列傳。

　　〔三十〕棲棲遑遑孫校“棲棲”躲本作“恓恓”。按“恓”與“棲”通。棲棲遑遑，不安寧貌。

　　〔三一〕仰悲鳳鳴俯嘆匏瓜論包養俱樂部語子罕篇孔丘曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！又陽貨篇孔丘曰：吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？
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　　〔三二〕沽之恐不售□慨思執鞭論語子罕篇子貢曰：“有美玉于斯，韞并而躲諸？求善賈而沽諸”？孔丘曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也”。又述而篇孔丘曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”。此皆言孔丘急求有效于世，不忘情于富貴。

　　〔三三〕損利祿孫校：“利息。如果沒人認領，就等人領養。」祿”當作“祿仕”，與上文包養“子”、下文“耳”、“己”、“喜”、“恥”為韻。　　〔三四〕意不為推步之宋微被裁員後回到家鄉，親包養戚立刻給她介紹了一個苦推步，推尋地理歷法，日月運于天，猶如人之行步。后漢書馮緄傳注：推步謂究日月五星之度，昏旦節氣之差。

　　〔三五〕師則循比屋而女主角萬雨柔是嘉賓中唯一的年輕女演員，旁邊還有一可求孫校：躲本無“循”字，“求”躲本作“封”。

　　〔三六〕該河洛之籍籍該，兼通。河洛，指河圖洛書。籍籍，紛紛貌。　　〔三七〕博百氏之如此博，博覽。百氏，諸包養情婦子百家之言。如此，與蕓蕓相通，眾多貌。

　　〔三八〕忠貞盡于事君孫校：“忠”舊誤作“志”，今校訂。明案躲本、魯藩本、慎校本均作“志”。

　　〔三九〕為全國之所傳孫校：躲本無“之”字。　　〔四十〕我能獨斷之孫校：“能獨”躲本作“獨能”。

　　〔四一〕守株之不信至事者慎校本、寶顏堂本、崇文本“守株”作“拒”，“至”作“其”。

　　〔四二〕不願為純“肯”下孫校云：當作“謂”。校勘記：校語當在“為”字下。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本“不願為純”作“不願規為”。

　　〔四三〕見游云西行而謂月之東馳校勘記：御覽八“行”作“馳”，“馳”作“行”。

　　〔四四包養〕美醜有定矣孫校：“媸”躲本作“蚩”。　　〔四五〕炳然可知慎校本、寶顏堂本、崇文包養意思本“炳然”作“昭然”。

　　〔四六〕其來久矣慎校本、寶顏堂本、崇文本“久”作“尚”。

　　〔四七〕掉言之咎原校：“咎”一作“吝”。

　包養　〔四八〕子貢不克不及悅錄馬之野人“錄”原作“祿”。孫校：“祿”當作“錄”，事見呂氏年齡必己、淮南子人間訓；前論仙篇云，則術家有鉤錄之法，用“錄”字義正同。明案：錄，取也。呂覽必己篇云，孔丘行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，野人不聽。有不才始事孔丘者請往說之，其野人年夜說包養，解馬而與之。孫校是，今據改。

　　〔四九〕古公不克不及釋欲地之蠻夷古公名□父，周太王。孟子梁惠王下：昔者太王居邠，狄人侵之，往之岐山之下居焉。毛詩年夜雅綿篇傳云：古公處豳（同邠），狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲吾地盤，吾聞之，正人不以其所以養人而害人，二三子何患乎無君！往之逾梁山，邑乎岐山之下。

　　〔五十〕章甫不售于蠻越章甫，殷代冠名。莊子逍遙游篇：“宋人資章甫適諸越，越人斷發文身，無所用之”。案宋，殷商后裔地點地。

　　〔五一〕赤□不消于跣夷慎校本、寶顏堂本“跣”作“戎”。赤□，君王之上屨，見周禮天官屨人及注。夷平易近跣足，天然不消赤□。

　　〔五二〕夫見玉而指之曰石孫校：躲本無“之”字。

　　〔五三〕非龍之不神也須蔡墨而后辨焉左傳昭公二十九年，龍見于絳郊。魏獻子問于蔡墨曰，吾聞之，蟲莫知于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？對曰，人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏如此。　　〔五四〕果當從連環之義乎連環無端不成解。秦昭王嘗遣使者遺齊君王后玉連環，曰，齊多知，能解此環不？群臣不知解。君王后引椎椎破之，曰，謹以解矣。見戰國策齊策六。

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