2024年事末，跟著一場名為“文心——葉圣陶·豐子愷著作躲品展”的展覽在北京古代文學館展出，汗青的長河也迎來了葉圣陶師長教師的130周年生日。這位集文學家、教導家、出書家等成分于一身的學者，可說道的處所良多，我們無妨把眼光先移回他的故鄉姑蘇。從姑蘇青石弄走到九如巷，不外是五六分鐘的時光。遠想昔時，葉圣陶把女兒送到四周九如巷樂益女中的情形，生怕除了師資之外，還想著間隔的緣由。

葉圣陶師長教師出生甪直古鎮，學在蘇州舊城，任務又處于開放的上海灘。縱不雅他平生的來往，九如巷張家是繞不外的摯交。從葉圣陶的日誌，到張宗和的日誌，再到葉家、張家后人的回想，都可以從中鉤沉出良多有關兩家的大雅往事。

葉至美就讀樂益女中

葉圣陶師長教師有三個後代，分辨為葉至善、葉至美、葉至誠，兩子一女，他們在唸書時代所做的文進修作曾被結集出書為《三葉集》，屢次重版，可謂“滯銷”。

葉圣陶教導後代的經過歷程可謂典范，但他對于後代進學并沒有特別門徑，就連選擇黌舍也是比擬隨便的。以女兒葉至美為例，那時中學就讀的姑蘇樂益女中，是九如巷張家（張冀牖）開辦的私立黌舍，這所黌舍在二十世紀二三十年月的姑蘇教導界并不算特殊著名。當時公立黌舍曾經突起，私立黌舍也有多所，如振華女中。葉圣陶最心疼女兒，但他只是把女兒送進樂益女中就讀中學，想必只是由於離家較近。

對此，葉至美自己暮年曾有過回想：“我在張老師長教師（張冀牖）的樂益女中念過不到兩年書，那時我十三四歲，小樹屋懵懵懂懂，不了解樂益是所什么樣的黌舍，卻是分開后，從父親的一些言談中，慢慢熟悉到樂益之寶貴。我終于清楚了為什么昔時我移到姑蘇，父親就絕不遲疑地讓我進了樂益女中。”

樂益女中以講授開通著稱，所聘任的教員都是思惟較為新銳的人才，如張聞天、葉天底、侯紹裘、匡亞明、韋布、胡山源、王芝九等，此中教導家王芝九后來還與葉圣陶結為老友。

不成否定，張冀牖辦教導必定不會疏忽對教導界的接觸，他造訪過蔡元培、張一麐、吳研因等，但他與葉圣陶似乎并無太多交集。葉圣陶在上海創作的一部小說《倪煥之》中的“王樂山”，其原型被考據說是反動黨人侯紹裘，侯紹裘在樂益女中執教并介入創建了姑蘇自力支部。

1936年，從清華年夜學汗青系結業的張家宗子張宗和曾在樂益執教國文，那時班里正好有個先生叫葉至美。可是張宗和并不了解她是葉圣陶的女兒。張宗和在日誌里說，他是在與先生扳談中，談及了作家葉圣陶，才了解葉至美是葉家鉅細姐。張宗和對葉至美說與她的父親很熟習，當面夸獎了葉師長教師的文章好，沒想到葉至美說爸爸的文章欠好看，當然這也許只是一種自謙。

張宗和酷愛文學，本身也搞創作，是以了解文學家葉圣陶，其三姐夫沈從文與葉圣陶也是極好的伴侶。可是在執教中，張宗和對葉至美倒是請求極嚴厲。有一次，他為先生們布置了命題作文標題《我的家》、《我幻想中的樂土》。在收功課時，張宗和說葉至美的字寫得不太好，修改作文時給了一個“中（等）”，和她談及，還弄得葉至美很不興奮。后來，試卷發下往后，葉至美提出了本身的看法，張宗和還特意把她的試卷從頭修改了，確保公平，并賜與這個小姑娘必定的激勵。張宗和說過一陣子要上葉家往找葉圣陶師長教師聊下傳授國文的題目。這些都被張宗和記進了日誌里。

“第二次小考了，只要國文和英文。我此次的標題比擬難一點，分數也緊了，如葉至美、周美珍，這般矛頭太露的先生，都把分數打得牢牢的，殺殺她們的氣。”在張宗和日誌里，有一次，由於整理班級規律，他還把葉至美訓哭了。還有一次，上體育課，張宗和和三弟把自行車拿出來試騎，葉至美騎的時辰顛仆受傷，張宗和還為她取來紅藥水涂抹。別的，日誌中還記載著葉圣陶兩個兒子葉至善、葉至誠到樂益女中操場餐與加入體育運動的內在的事務。

在葉至美印象中，張宗和為人坦誠，重友誼。即便是在抗戰時代，兩家人也是常有交往。直到良多年后，葉至美還寫了一篇《我要到九如巷往》，回想已經的美妙校園生涯。

青石弄葉家，昆曲的互動

青石弄葉宅此刻是《姑蘇雜志》社的編纂部，葉圣陶昔時用稿費購置了此地，建造宅院，小小一隅，也有姑蘇園林的高雅。

1936年10月，蕭乾、章靳以、巴金、卞之琳等人到九如巷做客，（11月1日）張宗和就陪著幾個文友往了葉圣陶家造訪。“葉家在滾繡坊青石巷里，新造的屋子，一排半洋式的平房，有點像我們西山（北京）住的屋子，比阿誰屋子還要傻一點。葉紹鈞人也像一個商人的樣子，蕭乾偽裝正派地談了一會兒，我們便出來了，找到葉至美措辭。葉家留我們吃飯，由於家里有蕭太太在，欠好意思，冒雨借傘而回。”

到了11月2日，“二號氣象很是的好，蕭太太和陳師長教師坐car 往天平山，我們由於中上(午時，合肥方言）和葉家有飯約……中上把葉至美叫住，等我們一路走。四姐（充和）也被章（靳以）年夜瘦子拖走，她真欠好意思往，可是究竟仍是往了，葉紹鈞還要請她寫字呢！飯不年夜好吃，叫了一點菜，都沒有吃完。我第一節還有課，吃緊的走了。下戰書是審排，葉紹鈞佳耦也來聽的，后來人愈來愈多。黌舍下了課，葉至美又帶了一年夜堆先個人空間生來，年夜姐她們的床都擠倒了。”

從日誌中可知，葉圣陶家與張家是交往比擬多的，葉圣陶自己對教導靜態很追蹤關心，並且葉圣陶也愛好昆曲，并且在早年受邀寫過一篇《昆曲》：“昆曲的串演，歌舞并重。舞的部門就是身材的各類舉措跟姿態，唱到哪個字，眼睛應當看哪里，手應當如何，腳應當如何，都由教員傅教授上去，世代遵照著。舉措跟姿態大要重在對稱，向左方做了這么一個舞態，接上去就向右方也做這么一個舞態，意思是使臺下的看客獲得劃一的欣賞。譬如《牡丹亭》里的《游園》一出，杜麗娘蜜斯跟春噴鼻丫頭就是一對舞伴，從閨中曉妝起，直到游罷回家止，沒有一刻不是帶唱帶舞的，並且沒有一刻不是兩人相互對稱的。”

1947年金秋的一天，張充和受邀到上海餐與加入曲會，同時餐與加入上海的公然表演。再回上海，充和曾經成熟很多。有一次，她與大名鼎鼎的名角俞振飛對戲，表演《白蛇傳》里的《斷橋》。俞振飛飾演許仙，年夜姐元和飾演青蛇，充和飾演白蛇，地址在上海閘北一試驗戲劇黌舍。演員不乏名角、曲友，不雅眾中不乏曲界有識之士、文史名人，如作家葉圣陶、汗青學家王伯祥。他們都是拖家帶口前來看戲，看完后記日誌，高興不已。葉圣陶師長教師看戲后，喜不自禁，悵然在日誌中記下：“以項馨吾、殷震賢之《佳期》，俞振飛張氏姊妹之《斷橋》為佳。”

可是葉圣陶在晚期也曾對昆曲衰敗年夜為感歎：“仙霓社”的臺柱子，著名的巾生顧傳玠，由於唱昆曲沒前程，疇前年起丟失落本行，進某年夜學當先生往了。葉之所記是有其佈景緣由的，由於顧傳玠并非是沒有前程，而是由於那時劇團的待遇牴觸，顧傳玠又因唱戲的位置不高，索性告別戲班，持續進修后進進黌舍做教員了。

戰時團圓，大師用姑蘇話交心

依據葉至美的回想，在抗戰時代，張家還與他們家有過團圓。“1944年，我家住在成都。父親在他一月二日的日誌中寫道：‘午后，二官前在樂益之教員張宗和偕夫人、女孩來訪。張本在昆明任教，以生涯昂貴，不堪負荷，將繞道回其合肥本鄉。張家本在姑蘇辦樂益女中，抗戰以來，兄弟姐妹散處四方。前在蘇，宗和常來我家，熟悉。本日異鄉遇故，頗覺可親。留之小飲，到晚而往。此后重逢，不知又在何時矣。’（《葉圣陶日誌》）這里的二官就是我。我有一兄一弟，我是老二。父親用著一百來個字，闡明了很多情形，讀這段記錄的時辰，我為父親對張家人的密意厚誼所激動，竟至流下淚水。”

值得光榮的是，張宗和也在日誌中記載了兩家人戰時團圓的情形。那時張宗和在成都應約與一眾曲友舉辦曲會，上午在北舊書局蔡漱六家吃飯，下戰書就往了葉家。“下戰書應葉至美之邀，到她家往玩。她家在新西門外羅家碾。……一到‘開通書店（就是她家）’至美迎了出來，她爸爸葉圣陶師長教師也都出來了，我們在姑蘇時就熟。大師用姑蘇話交心，又吃酒，又用點心，我們怕遲了回程欠好，也是他們又請我們吃面。我們吃得太脹了。吃過面就走，他們全家送我們到羅家碾，替我們叫了雞公車才歸去。葉家人都很好，他們是一個幸福的家庭。葉圣陶一點也不顯得老，葉太太真能干，至美身上的年夜衣就是她本身做的，做得和買的一樣，樣子也很時興。至美的七十七歲的老祖母還在，小的有至美哥哥的孩子，比妹妹（宗和女兒）小，一刻功夫已和妹妹玩熟了。小弟弟葉至誠也曾經在高中，我們也是該老了。（《秋燈憶語》）”

從這段日誌中可知兩家人曾經很熟習了，兩家人往返走動，并且有相互感愛好的話題：教導、昆曲、文學等。

1945年2月6日，張家三子張定和在四川成都舉行小我音樂會，葉圣陶受邀前往餐與加入。依據葉至美的回想：“有伴侶邀我父親一同往觀賞。當晚父親在日誌上寫道：‘……唱歌十五支。據識者言，張定和頗有天賦，青年已能有成，未來進修，必年夜有成長。’張定和師長教師是張家十位兄弟姐妹中的老七。由於是給本身看的日誌，父親當然沒有需要對定和師長教師的家庭作什么闡明。父親在這里用了‘據識者言’，想是為了表白他自己沒有本領來評論音樂，而‘識者’的話是有威望性的，但是他記下‘識者’的評論，當然是認同他的結論。”

抗戰時代，張定和在陪都重慶，曾介入教導部之下的國立禮樂館，被授意介入制訂中華平易近國禮樂，在重慶時代，張定和作曲的抗戰歌曲，已經盛行一時。有的歌曲作詞者則為兄弟和洽友們，可謂是相得益彰。此次吹奏會，張定和在《青年參軍歌》中闡明：“譜贈給摯愛內陸的中華兒女們，并致敬意”。他是以音樂向抗戰火線的將士們表達高尚的敬意，這種精力也沾染著葉圣陶。

葉圣陶追蹤關心張家復校

“七月廿三日，禮拜二。改稿。張宗和來，談在蘇恢復樂益女中，頗為勞瘁。”這是葉圣陶1946年的日誌摘抄。

葉至美在回想中說起，1946年，葉家已搬回上海。“那時我不在上海，是以沒有見到宗和師長教師。比來我讀了頒發在《水》上的宗和師長教師的《秋燈憶語》，才聯想到1946年他往探望父親，是在他痛掉愛妻一年之后，心境必定非常繁重，讓父1對1教學親覺得他神色勞瘁。宗和師長教師沒有告訴父親他夫人于一年前病故，確定是不愿讓父親為他悲傷。假如父親得知這個情形，他是不會不在日誌上記上一筆的。”

翻閱張宗和的同日日誌，遺憾的是只記載在上海，而沒有記載見葉圣陶的工作。較早前的1946年3月20日卻是說起：“到開通書局了解一下狀況，碰著葉紹鈞師長教師，和他談起葉至美的親事。他家不同意她嫁一個軍界的空軍軍官……”

翻閱葉圣陶1948年8月6日的日誌，可見如許的教學場地記錄：“宗和于下戰書四時來，隨車同返我家，視二官（即探視葉至美），此君于先生甚親熱，為不成多得之教員。留之小飲。并邀漢華來唱昆曲。宗和與漢華獨唱《驚變》，談至九時而往。”

張宗和到葉家，還與葉圣陶一路喝了幾杯酒。酒后，張宗和起興，與一同在上海任務的曲友王漢華獨唱了昆曲《驚變》（《永生殿》片斷）。王漢華會議室出租與葉至美同在姑蘇長年夜，后來都往了北京任務。王漢華與張允和也是北京昆研社的同事。葉至美第一次往北京張允和和周有光的家，仍是王漢華帶曩昔的。此后葉至美便與張允和樹立了久遠的聯絡接觸。是以葉至美到暮年還回想說，葉家與張家深摯的情感，“不是用言簡意賅可以說的明白的”。

現實上，葉圣陶對于樂益女中的復校也是較為關懷的，究竟是女兒地點的母校，又是兩個兒子常往餐與加入體育運動的校園。直到1975年5月21日葉圣陶的日誌還提到樂益女中：“至美欲往不雅樂益女中原址，于是四人同出步行。先過平直小學，此至誠曾進學之校。至樂益女中原址，今為專區所屬若干局之辦公地。”那時的樂益女中早已被公私合營合并，原址則被借用為辦公場合了。

但在葉家，葉圣陶依然沒有忘卻張冀牖捐資辦學的業績，葉至美回想：“我想起了有一次父親與哥哥至善一邊喝著酒，一邊聊著天，講到樂益和張家，說了不少。事后至善把此次扳談簡要地稀釋在一封給允和師長教師的信中。”

這封信后來被張家頒發在了家庭雜志《水》上，全文如下：“允和姐：昨天吃晚飯的時辰，偶爾跟父親講起樂益女中，講起很多晚期共產黨員，如侯紹裘、葉天底，還有張聞天同等志，他們把樂益作為展開運動的據點，有的就在樂益當教員，有的臨時在樂益隱藏。父親說，您的父親張老師長教師很了不得，他本身出錢辦黌舍，有很多外埠的青年請到姑蘇來教書；他大要不了解他們是共產黨員，只感到他們年青無為，就把他們請來了，共產黨從此在姑蘇有了安身的處所。父親還說你們兄弟姐妹都有特長，都有前程，可見張老師長教師教導後代很有看法，也很有措施。父親說應當給張老師長教師寫一篇比擬詳盡的列傳，叫我把他的提出告知您，請你們兄弟姐妹磋商磋商，快點搜集資料，快點動筆。順頌暑安。至善 八月旬日”

至于這封信的詳細年代，葉至美說，大要是二十世紀八十年月的某一天，至于說哪一年實在曾經不主要了，主要的是葉圣陶師長教師與張冀牖師長教師相聚甚近，且志趣相投，后人也成為世交，這無論若何都是值得記載的嘉話。至于說葉圣陶愛護人才，特意把張允和從上海調至國民教導出書社任務，用周有光的話說純屬不測，由於那時張允和是婉言批駁教材編纂不妥的，但葉圣陶卻安然接收，并且直接把她調到社里做編纂，可見葉圣陶對于張家後代的本質是極為清楚和信賴的。

張家姐弟手札里的葉圣陶與沈從文

另在張宗和與張充和的手札集中，也有關于葉圣陶的內在的事務，如1949年11月5日，張宗和致信在美國的四姐充和：“北平的國民當局成立，各部的人事也頒發了，你們大要曾經看到了吧。此中丁西林、葉紹鈞、巴金他們都當了官，你們和北平還通信吧。”

實在早在二十世紀三十年月，葉圣陶就與沈從文、張充和很熟習了，他們還一路往了姑蘇西部登山郊游。那時還有女轎夫追著請他們乘肩輿上山，看到沈從文被追得有點狼狽，宗和師長教師還感到可笑。這件事由於蕭乾也在，並且還為他們拍攝了照片，蕭乾暮年時將這幅照片贈予給了老友李輝。後背寫道：“這是1935年我隨沈從文、張兆和夫妻往姑蘇遊玩，我為他們拍的。”照片上沈從文坐著了望，張兆和撐著遮陽傘，張充和則戴著遮陽帽在吃工具。實在那時還有一幅照片，有葉圣陶、沈從文、張兆和、張充和等人，后面隨著不少女轎夫在“傾銷”。

1951年6月10日，張宗和致信張充和說，北京的京劇在改革，昆曲也有人在倡導。名角韓世昌不單不吃窩窩頭，並且還可以有錢來救濟他人。他們不再被稱為“伶人”，而是“藝人”，是國民的教員。“四姐若是回來，很可以在戲曲改革任務上做一些事。二姐已到北京出書總署任務，葉紹鈞在那兒當副署長。三姐仍是在附中教書，從文經革年夜進修后仍在故宮，北年夜兼一點課。”

這里說起葉圣陶曾經就職消息出書總署副署長，宗和師長教師感到四姐充和假如回國的話，也可以做一些戲劇改革和傳承的任務。由於葉圣陶也愛好昆曲，并且可以相助和諧任務題目。

1952年8月20日，張宗和致信張充和：“二姐在北京出書總署編中學汗青教科書，出書總署的副署長是葉紹鈞。”張允和由於對汗青講授有所提出，是以寫成論文頒發，從而獲得了葉圣陶的器重，把她調到教導出書社任務。

另在葉圣陶的日誌里，也有關于沈從文的記載，1946年7月13日：“下戰書，沈從文來訪。渠昨日自昆明飛來，今后將往北平，仍在北年夜任教。據云昆明市上，美國花費品充滿，一如上海。”又有同年7月17日：“下戰書，開司理室會議及人事委員會。薄暮，在店中宴請（沈）從文、巴金、受百、光燾四位，馀皆店中友人。談敘至八時半而散。”

早些年，葉圣陶在上海做出書時，就力薦沈從文的作品。1988年，由葉圣陶、葉至善父子編著的《葉氏父子圖書市場行銷集》（上海三聯書店）書中，可見到沈從文的《邊城》、《湘行散記》、《湘西》、《長河》、《月下小景》、《從文自傳》、《春燈集》、《黑鳳集》等八部書的市場行銷，市場行銷可以讀到：

《春燈集》《黑鳳集》作者被稱為美好的故事家。小說當然得有故事，可是作者以體驗為骨干，以哲理為頭緒，揉和了實際跟黑甜鄉，應用了獨具作風的說話文字，才使他的故事成了“美好”的故事。我國古代文藝向多方面成長，作者代表了此中的一方面，並且到達了最岑嶺。讀者要鑒賞古代文藝，作者的作品自不容疏忽。

木鐸金聲傳圣教，微言宏旨說儒經私密空間

——河北省儒學會常務副會長高士濤師長教師為北附學校家長授課

來源：“河北省儒學會”微信公眾號

時間：孔子二五七小樹屋五年歲次甲辰臘月初旬日戊寅

          耶穌2025年1月9日

 

 

 

木鐸金聲傳圣教，微言宏旨說儒經

—個人空間—河北省儒學會常務副會長高士濤師長教師瑜伽場地為北附學校家長授課

 

202舞蹈場地5年1月8日下戰書，新年伊始，三九初冷，河北省儒學會與石家莊市北附學校配合推進的“中華經典進校園”項目，迎來家長課堂第四講，河北省儒學會常務副會長兼秘書長高士濤師長教師以“學好中講座場地華經典，打造經典人生”為題，面向北附學校初中部五百余位學生家長舉辦專題講座，撥云見日，為經典正名，闡釋了若何通過學習中華經典，打造經典人生。河北省儒學會儒家文明教導普及委員會常務副主任郭君銘傳授、教導普及委員會委員張志強老師和北附學校書記兼校長韓志杰師長教師、校長助理王曉英主任暨“中華經典進校園”項目組的老師們全部旅程參加了本場活動，項目組李雪霞主任掌管了講座。講座開始前，校長助理王曉英主任代表學校致歡迎辭。

 

 

 

李雪霞主任掌管講座

 

 

 

校長助理王曉英主任代表學校致歡迎辭

 

 

 

韓志杰校長向高士濤會長頒贈聘書

 

高會長是會議室出租河北省文史研討館館員，是正定文廟釋奠瑜伽場地禮發起人，也是此項省級非物質文明遺產項目傳承人，曾匯聚近二十年實踐經驗編著出書《正定文廟釋奠禮》一書，為這一中華傳統禮儀的弘揚和推廣做出積極貢獻。作為河北省儒學會重要負責人之一，高會長主張學習經典必須系統、完全、逐字逐句地深刻研讀才幹解深悟透，才幹清楚經典年夜意。在他的掌管下，河北省儒學會已經舉辦了兩期“儒家經典研讀班”，并促進了“中華經典進校園”項目落地北附學校，與學校配合邁出了中華經典回歸學校的主要一個步驟。

 

 

 

繼前三次家長課堂三位專會議室出租家學者講授家教、家訓、家風和知敬畏等專題之后，本次講座，高會長重點從“何謂經典、中華經典簡述、經典與人生”等三個方面，就“學好中華經典，打造經典人生”這一主題進行了深刻解讀和闡述，同時廓清了人們對“經典”的認舞蹈場地識。

 

高會長起首以“木鐸金聲”校徽開題，闡釋了北附學校與經典的淵源。“天將以夫子為木鐸”，孔子作為“集年夜成者”，如金會議室出租聲玉振，使得“自孔子以前數千教學場地年之文明，賴孔子而傳；小樹屋自孔子以后數千年之文明，賴孔子而開”，北附學校承襲北師年夜血統，以“木鐸金聲” 校徽為標志，目標之高，尋求之年夜，意義深摯，值得彰顯！

 

 

 

對于何為經典，高會長說，六合常道謂之經，五帝之書謂之典。所以“經典”一詞非同尋常，其本意是指孔子所收拾、儒家所繼承的先王經典。在漢代為“五經”，到宋朝時擴容為“十三經”。現在人們把蒙學讀物、諸子百家之言，甚至詩詞瑜伽教室小說影視歌曲等也稱為“經典”，是對“經典”一詞的泛化和俗氣化。南宋以來學人士子必修的《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經》《年齡左氏傳》《年齡公羊傳》《年齡榖梁傳》《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》等十三經，才是教學中華經典的最基礎代表。

 

 

 

接下來，高會長安身經之宏旨，簡要介紹了儒家五經：

 

《詩經》是以詩為教的經典，“先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗”，立意極高。假如只從文學角度懂得為“詩歌總集”，就矮化了詩的內涵價值，更是嚴重下降了《詩經》的經典本質。

 

《尚書》是記錄上古帝霸道德暴政的經典，孔子“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要”，系統匯編先王治國理政的主要思惟，為后眾人主確立了帝王軌范，是“垂世立教”的年夜法。

 

《禮經》包括三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》記載了國家的典章軌制，內容包括邦國建制、地理地輿、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、農商醫卜、工藝制作等等，無所不包，是現代的憲法年夜綱，其影響至多從漢代一向延續到清末。《儀禮》是記載人生各項禮儀軌制共享會議室及相關儀程的經典，《禮記》是對《儀禮》的解讀。兩部經典的內容涵蓋日常生涯的方方面面，如冠禮、婚禮、喪禮等，皆在日用，“使人以有禮，知自別于禽獸”。《禮記》中還有許多闡發儒家思惟的經典篇章，如《年夜學》闡述人生價值尋求，《中庸》闡述人生品德哲學，《學記》闡述儒家教導教學理論，《樂記》闡述儒家樂教美學理論，《儒行》闡述儒家立品準則，《禮運》闡述儒家年夜家教同世界幻想等等，其影響極為深遠。

 

《易經》是先王觀察六合萬物而小樹屋總結的年夜經年夜法，是提醒六合奧秘、晉陞講座場地人類品德的經典，不是平易近間認為的打卦算命的書籍共享空間。《易經》是以進德修業為本，以趨吉避兇為末的經典：要時時懷有憂患意識，夕惕若厲，不自滿假，才幹進德修業；崇德廣業，大德日新，則自天佑之，則吉無晦氣！

 

《年齡》是以史為經的經典。孔子作《年齡》微言年夜義，“一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過巿朝之撻。”所以，“孔子成年齡，而亂臣賊子懼！”《年齡》文約而指博，寓褒貶別善惡，脫離《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》這三傳則宏旨不彰。

 

 

 

對于若何打造經典人生？高會長強調，起首要敬畏經典，因為儒家經典是我們中華平易近族的根和魂。其次是要學習經典、落實經典。歸納綜合說來，就是：學好《詩經瑜伽教室》，做一個直溫柔立的人，打造風雅人文；學好《尚書》，做一個通曉古今的人，打造軌范人政；學好《樂記》，做一個張弛有度的人，打造和樂人群；學好《易經》，交流做一個通私密空間達天道的人，打造聰明人天；學好《三禮》，做一個文質彬彬的人，打造有序人倫；學好《年齡》，做一個是非分明的人講座場地，打造明理人性。

 

 

 

最后，高會長說，一個平易近族最年夜的悲痛就是無視本身的文明，無視本身的經典。重拾經典是我們當代人的主要擔當。石家莊北附學校開展“中華經典進校園”任務舞蹈教室很是好！值舞蹈場地得點贊和推廣！高會長勉勵大師盡力學習經典，他說，在經典眼前，我們都是小學生，讓我們家長、老師和北附學校的同學們一路攜起手來，配合學習經典，補好經典這一課。

 

高會長一個多小時演講，旁征博引，信息豐富，為“中華經典進校園”系列家長課堂點題，廓清了人們對“經典”的認識，遭到舞蹈場地老師和家長們的熱烈歡迎。講座結束后，掌管人李雪霞主任作了總結，帶領全場回顧了高會長的重要觀點和講座內容。

 

 

 

由河北省儒學會和石家莊北附學校配合發起的“中華經典進校園”項目，經過雙方配合盡力，謹慎摸索，穩步發展。講座前，北附學校韓舞蹈教室志杰校長與高會長、郭傳授配合規劃了下學期的一起配合要點。蹈仁行義，任重共享空間道遠，雙方將以恪慎戒懼態度，深刻一起配合聚會場地，同時也等待更多學校、小樹屋更多同志一路參與進來，匯聚細流而成江海，配合擔當起傳承優秀文明的任務！

 

 

文/張志強 攝影/解立云 張志強等 編輯/明辰

 

責任編輯：近復

 

比來一次見到宗璞教員，是2024年7月27日在中國古代文學館舉行的宗璞創作80年暨《宗璞文集》出書座談會上。1944年，15歲的宗璞在云南昆明上中學時，就以筆名“簡平”頒發了本身的第一篇文章，這篇文章描述了昆明滇池的漂亮風景舞蹈場地。2024年7月26日，宗璞方才迎來了本身的96歲誕辰。在那天的座談會上，作為壽星的宗璞精力狀況很不錯，穿戴一身中式白色衣服，一頭精力的白發。講話中，在談到本身的文先生涯時，她說：“80年，路似乎很長，又似乎很短，一會兒就到了。”緊接著，她密意回想了父親馮友蘭對她的教導：“我盼望我們的國度向前成長。父親跟我說過，‘和’似乎一道菜，必需很多的滋味合在一路；而‘同’是一樣的菜在一路。盼望大師銘刻和貫通‘仇必和而解’的事理。”最后，宗璞還回想起本身與巴金、韋君宜等人的來往。

我有好幾年沒有見到宗璞，自她從北年夜燕南園搬到小湯山后，我們會晤機遇少了很多。聽著她的講述，真是感到時光過得飛快，良多記憶都變得含混。前幾天，在收拾本身十多年前的日誌時，我找到一些漫筆記下的與宗璞教員的來往片斷，便垂垂想起本身往北年夜燕南園造訪她時的一些記憶。

2006年10月20日下戰書，天陰，又一次離開北年夜燕南園宗璞的小院。走進這熟習的、樸素的、有些清涼的院落，我的心在那一刻也變得不再像常日那般躁動。這個小院早已成為我在這座城市非常牽掛的處所，由於它的主人是那樣一位謙虛和氣、知性而睿智的長者。她讓我感觸感染到，在如許一個多變的世界，還有像她那樣苦守本身心中那片安靜潔凈的地盤的人其實可貴，她從不愿與這個世界往爭什么，由於她從不感到人應當從這個存在了許久的世界中掠奪什么。在我心中，宗璞教員就像冬的冷梅、秋的太陽、夏的年夜海、春的桃花，讓人感到無比清悅，同時又如喝了一杯用山泉釀造的甘洌的米酒，非常醇噴鼻。

宗璞是我很是尊敬的女性作家，因從文學館到北年夜并不遠，所以那時每過一段時光，我城市到她那里往看一看、聽一聽她的現狀，聊一聊我們配合感愛好的話題。

當我走進屋中，一股書噴鼻之氣迎面而來，這里本身不知來過幾多次，可每一次到訪，總讓我的心坎變得沉寂，由於我又可以安寧靜靜地在這里與宗璞教員停止一次心靈的清談。以前讀到書噴鼻世家，總很難領會其寄義。但在這里，我確有真正的的感觸感染：墻上的文人書法，到處可見的冊本，角落擺放的一架老式鋼琴，古樸的家具。

屋中很冷，宗璞教員見到我這位小友到訪很興奮。那天，她穿了一件很美麗的中式外衣，很具西方意蘊，再配上那優雅、舒適的氣質，這真是那天陰霾氣象中的一抹亮麗。由於她耳朵有些聽不年夜明白，扳談時，我需求一字一句很慢很高聲地措辭，但這涓滴無礙我們的扳談。后來宗璞教員送了我一本她的舊書，她了解我愛好讀她的作品，愛好她在作品中給讀者發明出的一種精力家園。

宗璞教員讓助手幫她取來一本新出的著作，2006年由北京燕山出書社出書的《宗璞精全集》。把書交給我的時辰她說，本身眼睛欠好，看不清字，無法落款相贈，若我有時光可讀一讀。該書是“世紀文學60家”書系中的一本，全書收錄了她21篇小說、13篇散文。其后，她跟我說：唸書是一件很風趣的事，你應當有打算地唸書。你愛好唸書，此刻曾經很可貴了，但唸書仍是要有打算，唸書要有深度，要有厚度，要在腦中無力度。

對于我而言，確切要讀一些有厚重感的書了。我雖成天以文學為伴，與作家為友，但本身良多時辰就像陀螺一樣自覺地扭轉著，看不清將來，也不知此刻，只是不斷地原地打轉。我也在唸書，但唸書經常是混亂無章，亂而無序；多少數字有了，卻不見有什么東西的品質，對本身的晉陞似乎也沒太年夜輔助，白白揮霍了可貴時間。我告知宗璞教員，在浩繁冊本中，我很愛好讀史乘，我感到讀史能找到快活，但還遠遠沒有做到像她所說的有序地讀，做一個有厚度的人。

歸去的幾天，我很當真地瀏覽了這本《宗璞精全集》。讀完之后，我在空缺處寫下了如許一段話：“人生歲月，歲月如歌，歌如其文，文如其人。平淡婉轉，悄悄的言語，安詳的靜謐，舊事讓人這般追想。她安靜的雙眼看到了這個世界的紛紜擾擾，但她照舊如初地酷愛這片地盤與本身的人生。她從不撤退，固然她從不強勢于別人；她寧靜地散步于這人人間，走一走，停一停，看一看，而后持續前行。”

寫完這段話，我還記得本身第一次讀到宗璞《南渡記》時的情況。阿誰夜晚，一盞燈、一本書，竟讓我整夜未眠。當讀到最后一個字時，我不舍放下該書。由於它感動了我，讓我陶醉此中，讓我感觸感染到一種幸福與寧靜，固然心坎的彭湃在時空中響徹。

2007年3月中旬，29歲時，我成婚了，而宗璞教員是我第一個發自心坎想在這個城市送喜糖的長者，她是一位知悉我心坎、明了我所往的賢者。接到德律風，宗璞教員興奮地約請我抵家中坐坐，她也要沾沾怒氣。奉上喜糖時，她高興地表達了真摯的祝願，告知我：婚講座場地姻是一種神圣而莊重的人生旅行過程；對于婚姻，她有著本身的崇奉與信心。在這場征途中，她與本身的丈夫聯袂走過了平生，他們彼此扶協，彼此激勵，回看這旅行過程，她無怨無悔。我清楚宗璞教員所說之意，我說：我了解婚姻對我而言，是一個全新的人生；我方才起步，以后的路途還好久遠與漫長，也不知會碰見如何的艱苦與曲折，但我信任，只需心中也有那種崇奉與立場，我的人生亦會有圓滿1對1教學的終局。

2009年10月下旬，我一向在讀宗璞教員送我的《四時流光》和《西征記》。《四時會議室出租流光》，四小我，四特性格，四個遭受，四個終局，像一年的春夏秋冬，讓人從分歧的季候找回人分歧的際遇；《西征記》是宗璞《野葫蘆引》的第三卷。讀《西征記》時，我被那清雅澹泊、佈滿人道輝煌與平易近族脊梁的說話所震動，我一口吻讀完了這本書。《西征記》中的人與事讓我這般掛念，書中的年青報酬了國度與平易近族的自力而行將獻出本身殘暴而生氣蓬勃的性命時，他們對人人間美妙是那樣佈滿著留戀，對親人伴侶佈滿著懷念，對內陸母親離開磨難佈滿著果斷等待，對本身的就義是那樣的無悔無憾。讀到這里，我不由得問本身：我可以做到他們如許嗎？可以如許年夜無畏地就義與貢獻嗎？可以不妄想人人間的浮華而那樣的艱苦與貧寒嗎？可以自始自終地苦守著性命中的那份孤單與殘暴嗎？我不了解謎底會是什么。但宗璞筆下的他們做到了，他們做到了一個中華兒女對中華平易近族的共享會議室忠貞與酷愛，他們是那樣的雪白無瑕。

常常讀到宗璞的文章，我總有一種洗往心中之塵的感觸感染。我此刻也愛好寫作，總盼望本身也能寫出宗璞筆下的滋味，哪怕只要一些也好。我此刻天天只需有時光，就有打算地盡力唸書。書讀得多了，文章寫得多了，我越來越感到要盡力的處所還有良多，想要成為一名真正的作家，要走的路還有很長很長，正如馮友蘭師長教師對女兒宗璞所說，“當一個作家，要盡力讀懂天然、社會、人生這三部‘無字天書’，還要用至精至誠的心勁兒把‘無字天書’釀造為‘有字人書’”。

此時的窗外已是暮秋，年夜地正垂垂走向夏季，冷冷清清的人群照舊忙繁忙碌，為了生計，為了更好地生涯，為了本身的人生價值，為了本身分開世界前的不后悔、不遺憾，每小我都在盡力地往拼搏。

最后，恭祝宗璞教員安康長命！盼望她還能再為愛好她的讀者寫出一些漂亮的文章，讓我們的心可以往依靠。

北京師范年夜學舉辦第九屆“芳華國學”傳統文明進校園活動

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰共享空間臘月初旬日戊寅

          耶穌2025年1月9日

 

中國社會科學網訊（記者 段丹潔）2024年12月19日至21日，北京師范年夜學第九屆“芳華國學”傳統文明進校園暨“非物質講座場地文明遺產與文明傳承”論壇在陜西省榆林市舉行，線上同步直播。圍繞“非物質文明遺產與文明傳承”開展專家宗旨報告、教學研討、瑜伽場地傳承實踐展現等活動。

 

教導部基礎教導教學指導委員會語文專委會主任委員、北京小學校長李明新在致辭中指出，《義務教導語文課程標準（2022年家教版）》將文明自負置于焦點素養的首位，明確了中華優秀傳統文明的多種交流載體。本屆論壇的主題“非物質交流文明遺聚會場地產與文明傳承”契合新課標焦點素養導向，在展現一線教師實踐結果、深刻懂得新課標、推動教學改造等方面具有主要意義。

 

北京師范年夜學副校長、國家語言舞蹈場地文字推廣基地（北京師范年夜學）主任康震表現，主動擔負起新時代賦予的新的舞蹈場地文明任務，是堅定文明自負的生動實踐。北京師范年夜學在小樹屋風俗學等學科建設方面有著光榮而輝煌的歷史，為保護非物質文明遺產做了許多主要任務，自覺承擔著傳承和弘揚中華優秀傳統文明瑜伽場地的歷史重擔。本屆教學場地論壇依托榆林豐富的非物質文明遺產，匯聚專家學者與一線優秀教師，展現高校和基礎教導一線在創造性轉化和創新性發展中賡續中華文脈的理論研討和實踐經驗，信任可使老師們在專業領域和職業發展上有所收獲并轉化為樹德樹人的教學實踐。

 

榆林地處陜北年夜地，歷史文明底蘊深摯，崇文重教傳統長久。榆林市教導局黨組書記、局長尹增崗表現，近年來，在榆林市委市當局領導和各界支撐下，榆林教導事業穩健發展，積極開展傳統文明進校園活動，成效顯著。此次論壇在榆教學林舉辦，是北師年夜及各界對舞蹈場地榆林教導事業的支撐，榆林將以熱忱的教學場地態度辦好論壇，等待在各方的引領下推動教導事業行穩致遠。

 

在宗旨報告環節，北京師范年夜學文學院個人空間傳授鄭國平易近從焦點素養、課程內容建構等方面深度分析了語文課程中與中華優秀傳統文明相教學關的內容。他談到，古詩文蘊含的認識親身經歷是中華優秀傳統文明的主要組成部門，應重視經典舞蹈教室詩文教學；未來基礎教導在中華優秀傳統文明的感悟懂得、親身經歷踐行、傳承創造等方面仍需進一個步驟摸索與拓展交流。

 

北京師范年夜學文學院傳授馬東瑤介紹了古詩文中的節氣和節日的來源、異同。闡述了詩詞中節日與節氣書寫的特點，深刻聚會場地分析了重陽、端午等節日及清明、白露等節氣的代表詩詞。

 

北京師范年夜學文學院副傳授會議室出租唐璐講座場地璐從非遺的定義和領域、非遺的特征、教導中重視非遺的意義三個維度，系統梳理了非遺在統編版中小學語個人空間文教材中的具體呈現和在生涯中的多種表現形態，并結合實際案例闡釋了非遺的五年夜基小樹屋礎特征。她提出，語文教導長短遺傳承的主要載體，非遺豐富了語文教導的內容，為學生供給了加倍生動、鮮活的學習素材。

 

在教學研討環節，來自全國各地的優秀教師代表分學段進行說教學課展現，聚焦統編教材中與非遺相關的課文篇目，在教學過程中引導學生感悟非遺的魅力。

 

本屆論壇特設第六屆中華經典誦寫講年夜賽“詩教中國”詩詞講解年夜賽展現環節，珠會議室出租海市噴鼻洲區群賢小學楊子蕊、上海市閔行區七寶文來學校蔣教學場地婷婷以及復旦年夜學附屬中學徐振宇三位老師分別作為小學、初中、高中交流教師組獲獎代表帶來了出色的教學分送朋友。

 

北京師范年夜學文學院黨委副書記、國家語言文字推廣基地（北京師范年夜學）副主任聶年夜昕在閉幕式致辭中，周全回顧了北京師范年夜學“芳華國學”傳統文明進校園重點任務和2024年任務亮點。北京師范年夜學“芳華國學”論壇始終聚焦基礎教導一線關心和關注的教學問題，迄今已經第九屆。本屆論壇努力私密空間于推動非物質文明遺產在基礎教導中創造性轉化和創新性發展的相關問題，為培養具有文明自負和創新精力的新時代人才筑牢基礎，續寫教導事業與文明傳承的新篇章。

 

本次論壇由教導部基礎教導教學指導委員會語文專委會、北京師范年夜學、榆林市教導局主辦，面向全國語文、品德與法治教研員、中小學家教校長、教學、德育負責人及一線教舞蹈教室聚會場地師。

 

 

責任編輯：近復

 

楊國榮：作為中國哲學開真個《周易》

來源：“浙江年夜學馬一浮書院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑

          耶穌2025年1月8日

 

2024年12月26日晚，由浙江年夜學馬一浮書院主辦，浙江年夜學哲學學院古典文明研討中間和浙江年夜學圖書館協辦的浙江年夜學馬一浮書院系列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報告廳舉行。

 

 

 

 

 

華東師范年夜學資深傳授，浙江年夜學馬一浮書院院長楊國榮主講，題為“作為中國哲學開真個《周易》”。浙江年夜學求是特聘傳授董平，華東師范年夜學哲學系傳授、浙江年夜學馬一浮書院副院長陳赟，浙江年夜學歷史學院副傳授陶磊參與對談，講座由浙江年夜學哲學學院傳授暨馬一小樹屋浮書院副院長林志猛掌管。講座吸引了來自校內外的上百名聽眾。

 

 

 

浙江年夜學哲學學院傳授

暨馬一浮書院副院長林志猛

 

 

 

華東師范年夜學資深傳授

浙江年夜學馬一浮書院院長楊國榮

 

本次講座，楊傳授重要圍繞《周易》及其在中國哲學中的位置進行了深刻探討。他從《周易》的《易經》和《易傳》的關系進手，探討了《易經》作為中國哲學開真個獨特徵。整個講座內容豐富，觸及了《周易》的哲學意義、歷史佈景、與東方哲學的比較等多個方面。

 

楊國榮傳授起首指出《周易》由《易經》和《易傳》組成，是中國文明的群經之首。《易經》是一部用于占卜的古書，它通過卦象和卦爻的變化來懂得世界，卦象作為懂得萬物的東西，其哲學意義之一在于以范疇構成掌握對象。要深刻懂得《周易》的內涵，需結合《易經》和《周易》的統一視角。

 

《易經》被視為中國哲學的萌芽，經常基于它包括了陰陽觀和樸素辯證法，體現了事物的發展變化。它不僅有變易的思惟，還通過卦象和爻辭展現了分歧事物的存在形態，尤其是與人的活動相關的多樣形態。但是，將《易經》作為中國哲學起點的觀點能夠過于概況。實際上，《易經》由卦象和爻辭構成，通過六十四卦展現了六合萬物的范疇意義，此中乾卦和坤卦等與人的行為緊密相關。人生包括順逆分歧處境，卦象如泰卦、否卦提醒這些狀態。泰卦正面意義，坤卦則指向負面。日常生涯場景如鼎、履、豫卦，反應卦象與內部對象及行為的關聯。《易經》用六十四卦歸納綜合多樣性，通過分歧形態展現人的存在，同時體現了以人的視域考核世界。

 

《易經》的乾卦《彖》解釋了天道與人性的關系，強調天的剛健不息，正人應效仿自強不息。這種思惟倡導積極進取精力，提醒天道與人性的聯系。天的運行體現天道品德，正人的自強不息是人性行為準則。《易傳》中，天道與人性的溝通體現在卦象解釋中，乾卦規定萬物發展趨向，維護太和形態，占卜據此得出“利、貞”結論。乾卦懂得基于六合之道，包括人文觀念，從群體需求出發，感性對待利與晦氣。

 

《易經》卦象包括多方面內容，反應形而上形態及天人彼此感化。坤卦初六描寫霜降預示堅冰，六三爻辭體現為王事服務的無個人成績但有結果。《易傳》之中的《彖》強調天人關系，用萬物表現乾道，以柔克剛體現正人行為相關性。兩者既獨立又關聯，前者為后者供給依據，確定天行與人事關系及廣泛之道對人行為的制約。地理與人文關系親密，《周易》中提到通過觀察地理和人文可以清楚時序變化和教化世界。地理反應天然變化，人文反應社會變遷。天道與人性彼此影響，陰陽之氣的彼此感應影響萬物，包含人心。觀察萬物彼此感化小樹屋有助于懂得世界，體現了人性意義上的人心變化。《易經》強調天道與人性的溝通，形而上化了人性。

 

 

 

《周易》乾卦強調正人德性與天然規律的和諧，體現了儒家倫理觀念的形而上根據。圣人與六合、日月、四時、鬼神合德，強調順應天時的主要性。宋明時期，天理成為形而上的表現。《易傳》認為人的德性與天然規律相合，具無形而上基礎和超出性。後天觀念是先驗的，而普通道理源于認識過程自己。與瑜伽教室康德哲學比擬，《易傳》認為道理教學來自認識過程。

 

作為《周易》的解釋，《易傳》強調實踐與時間的緊密聯系，認為無益結果需隨時間變化而獲得。時間與現實經驗活動積累相關，通過清楚過往經驗積累德性。人的認識活動與經驗積累不成朋分，時間的廣泛性體現在六合變動和人的活動中。行動方法應隨時間變化而定，體現了對行為有用條件的感性關切。人的行為要獲得預期後果，離不開時間條件。《易經》的推論和預測包括因果剖析，《易傳》中這種剖析加倍自覺和完全，展現了感性的品德。《易傳》的解釋過程也體現了因果剖析，推動了對六合萬物順暢運作的懂得，得出“全國年夜行”的結論。這個過程瑜伽教室觸及符號推論，基于實際，包括因果剖析和邏輯內容。《易經》供給結論，《易傳》供給因果推論的解釋。

 

《易傳》中的《象》《彖》和《白話》，與經文融會交錯。除了直聚會場地接的相關的解釋外，《周易》還包含相對獨立文本如《系辭》高低、《序卦》和《雜卦》，較之《易傳》中的《象》卦、《彖》卦、《白話》和《易經》的直接融會，《系辭》高低、《序卦》和《雜私密空間卦》體現了相對獨立的意義。

 

《系辭》開篇指出：“天尊地卑，乾坤定矣。”這顯示《易經》雖源于占卜，卻與社會生涯緊密相關。天尊地卑的觀念影響了社會等級，舞蹈場地六合與社會彼此關聯，人的吉兇與天然社會的區分體現了六合變化的感性與內在聯系。《彖》《象》等占卜雖觸及道義，但《易經》的認識往往缺少系統性。《周易·系辭》則有其獨特篇章，更自覺地探討了道、善、性的關系。《周易·系辭上》中提到，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”這表白陰陽彼此感化構成道的本質，道與人的存在緊密相關，體現為善和德性。人的性基于品德家教，表現為善的實現。仁和智在社會中展現，存在自覺與不自覺的差異。正人具有自知之明，而通俗人則往往不知。《系辭》觸及天道，不僅說明了世界的整體性，也反應了感性主義的視角。《易傳》認為，《易經》具有廣泛性和涵蓋性，能夠彌綸六合之道，但其來源于對六合的仰觀俯察，有助于人們掌握事物的幽冥之故，懂得事物的具體形態，并進一個步驟探討存亡之說，不違背六合之道講座場地，不偏離邪道，將廣泛的規定規范應用于人生之樂，使人們能夠樂天知命，彼此忍受，與六合之道相契合，最終展現出范圍六合，取成萬物，展現變化之道的特徵。《易經》的品質顯然不局限于上述方面。《易傳》中提到“夫易，圣人所以崇德而廣業也。”這里的崇德廣業，我們可以懂得為對《易經》所具有的社會效能的確定。

 

 

 

卦象描寫內部對立，占卜基于對象變化。爻和辭的解釋體現了《易經》的自我認識。孔子認為《易經》開啟聰明，成績事務，涵蓋全國之道。

 

《易經》原為占卜之術，但在引申的的意義上，其意義在于對事物的創造性懂得。《易傳》作者認為，這個過程蘊含聰明，用“智以知來，神以躲往”來描寫。聰明雖被賦予奧秘情勢，但同時體會議室出租現了對天道和社會生涯的懂得。《易傳》還強調語言的主要性，認為懂教學得萬物需求通過語言和深刻剖析。象數不僅指數目和現象，還代表規律性的趨向。定數在事物發展中體現趨向和定式，通過對象交感，我們能深刻懂得事物根據。中國哲學中的“幾”指變化前的狀態，掌握“幾”能促進對事物的懂得和感化，此中包括不成預測共享會議室性，而“神”則用于預測這種不確定性。

 

《系辭下》中，《易傳》作者深刻剖析卦象及其社會效能。楊傳授回顧歷史，梳理了卦象的取象和應用過程。《系辭》提到技術進步，認為這些都源于卦象的啟示。文中還提到從“服牛乘馬”到”易之以宮室”，從“結繩而治”到“易之交流以書契”的演變，強調一切這些活動都基于卦象的指導。楊傳授強調卦象對社會生涯的規范意義，盡管其作為歷史依據不夠確切。《易經》以憂患為焦點，與東方哲學的“獵奇”構成對比，關注社會現象，卦象體現了社會層面上的分歧形態。《易傳》篇章如《系辭》私密空間《彖》和《象》等，總體關注《易經》內容，而《說卦》進一個步驟區分社會和天然的語言產物。

 

《易經》的道與吉兇預測相關，卦象多變性決定其具有流動性，體現了天然之道和萬物歸宿的分歧性。《易傳》強調從社會角度懂得世界，通過類比和推論掌握事物，倡導從分歧角度考核，通過天然現象推演六合人事的演變。《易傳》認為認識和社會生涯是無盡頭的過程，文本間彼共享會議室此關聯，既與《易經》相關，又超出其限制，展現了感性效度。《易經》展現了對天然的掌握和吉兇預期的感性推論，《易傳》進一個步驟發展了這種感性觀念，達到了哲學層面。《周易》中《易經》和《易傳》內涵緊密相關，賦予了《周易》感性形態，體現瑜伽場地了感性趨向，成為中國哲學的開端。

 

 

 

浙江年夜學求是特聘傳授董平

 

 

 

在與談環節，董平傳授起首對楊傳授的演講談了兩點感觸：一是楊國榮傳授以獨特的哲學視角從頭解讀《周易》，展現了其對《易經》的深入懂得和領悟，體現了他對中國哲學的獨到見解；二是《周易》雖為占筮之書，但其宗教性與普通宗教分歧，它不僅展現了中國哲學和文明，還體現了對世界的直觀領悟。同時，感性部門則提醒了人活著界來往中實現自我舞蹈教室掌握的獨特懂得。楊傳授的報告將宗教與感性結合，提出了對《周易》的新懂得維度。同時，董傳授還闡述了他對《周易》的見解。

 

對于《周易》經常成為儒家和道家爭論的焦點，董傳授認為，《周易》是儒家和道家不成或缺的經典，不屬于任何一家，而是中國文明的基礎。《周易》交流的憂患意識，源于文王在獄中對平易近族、人類、世界的憂患。而這種憂患意識，是其真正的意義。因為有憂患，我們面對世界時，需求綜合性的詮釋。楊傳授提到，象和爻之間的聯系代表了對世界特定情境的懂得。他指出，盡管辯證法這個概念來自東方，但辨證這個詞自己是中國的。《周易》的陰陽思惟，實際上包括了黑格爾辯證法的正反合。他很是贊同楊傳授的觀點，并補充認為從分歧角度看世界，可以得出分歧的結論。例如，《周易》中的否卦和既濟卦，展現了相生相輔的關系。楊傳授提到的”正人以多識媒介往行，以畜家教其德”，說明我們通過歷史經驗來懂得世界和自我認知，這是中國獨特的歷史觀。是以，《周易》總能給我們新的啟迪。

 

 

 

華東師范年夜學哲學系傳授

浙江年夜學馬一浮書院副院長陳赟

 

接下來，陳赟傳授談到，楊國1對1教學榮傳授的出色報告，深受啟發。楊老師對經典文本的解釋獨樹一幟，強調哲學的深刻與超然，倡導堅持距離的觀察視角。《周易》作為中國哲學的開端，楊老師的講解簡潔無力。陳傳授同時提出這樣的問題，《周易》作為中國哲學的開端，是指《周易》乃是代表了中國哲學的最為原初的哲學文本，還是指《周易》這個文本為中國哲學的精力思慮的標的目的奠基了基礎？中國哲學或許說周以后兩千多年的中國的思惟當中、哲學當中的良多的東西是私密空間不是都可以追溯到《周易》？

 

陳傳授提出了假如《周易》構成中國哲學的開端，那么開端之前的思惟情勢，應該若何懂得的問題。

 

陳傳授最后談到，楊老師演講簡潔明快，含義深遠。良家教多表述都具有一種途徑或指引的意義。

 

 

 

浙江年夜學歷史學院副傳授陶磊

 

陶磊副傳授從歷史研討的角度，與大師交舞蹈教室通分送朋友了他對《易經》和《易傳》的分歧見解。陶傳授起首談到了楊傳授演講中提到一個廣泛認可的預設，即《易經》到《易傳》的思維形式是持續發展的。《周易》供給了實質性的推論，而《易傳》則供給了情勢上的解釋，存在一個發展過程。

 

講座場地

中國文明來源是多元的，這是今朝的基礎判斷。對考古學感興趣的人，尤其是關注公共知識傳播的，會清楚到一個稱為”滿天星斗”的概念。中華文明來源于多個地區，直到戰國至秦漢時期才逐漸統一。”《易》之興也，其當殷之季世”《易經》產生于晚期中國。《易經》的創作佈景與戰國時期分歧，當時全國決裂，諸侯割據，與戰國時期尋求統一的愿景構成對比。戰國時期，人們盼望統一，孟子提出”定于一”以實現全國安寧，《易傳》誕生于這一時期。而在周初，全國諸侯小樹屋多達三千余家，反應了《周易》中乾卦”群龍無首，吉”的概念，即全國尚未有統一的領導，《周易》時代與《易傳》時代思惟觀念存在差異。《周易》時代宇宙觀是六合分離，而《易傳》時代則是六合統一。乾卦和坤卦的占卜方式提醒了六合不成相通的宇宙觀。依照《易經》占卜法，若乾卦六爻全為九，應應用坤卦卦辭占卜，反之亦然，但《易經》中乾卦和坤卦有特別的用九和用六規則，表白乾坤兩卦間不成通變。

 

 

 

假如六合可以相通，那么若何確定六合的地位呢？《易傳》中乾卦和坤卦的《彖》傳清楚地表白，六合應被視為一個統一體。這種宇宙觀強調了整體性，使得情勢性得以顯現。用《易傳》的情勢理論來解讀《易經》似乎很是有用，但實際應用中存在許多問題。

 

《易共享空間經》時代宇宙觀中，乾卦與坤卦的用九和用六并未被采納。為何強調這一點？易學史上存在一個嚴重問題：《易經》的義理來源是什么？它能否真正源自卦象推導？這也是中國哲學探討的一個問題，即中國精力能否有神圣來源。我們發現并非這般。孟子時代開始談論良知，這實際上是我們良知的自覺。最後，《易經》作者無法明確表達，因為三千多年前的思惟程度與孟子時代分歧，但他仍想確立這樣一套價值。《易經》強調尊德信重禮儀，體現了儒家文明的焦點精力。我們需求從頭思慮中國人文精力的真實來源以及《易經》作為中國哲學開端能否可行。

 

 

 

林志猛傳授最后談到，楊傳共享空間授對《周易》為何作為中國哲學的開端作出了獨到的解釋，并答覆了中西哲學開端分歧品質構成的本源，讓我們充足領略到《周易》融會經驗與思辨、形而上與行而下的獨特魅力。在講座提問環節，楊國榮傳授對《周易》與東方哲學的比較、對中醫學的影響以及《周易》的現代應用等問題進行了答覆。講座在熱烈的瑜伽教室掌聲中圓滿結束。

 

  分類: WOW，發佈日期: 2025 年 3 月 9 日，作者: admin

讀我的老伴侶查金師長教師《親歷世界出書50年》（中國青年出書社行將出書）這本書，和與他面臨面交通一樣，能在輕松、天然、真摯氛圍中感觸感染到他的睿智與嚴謹。這本書與其說是作者小我傳奇個人工作生活的回想錄，不如說是曩昔50年世界出書業產生的真正的故事。本書可作為曩昔50年（1972～2022）世界出書的信史往讀。正如本書副題誇大那樣，是“不成否定的小我出書史”（AN UNDENIABLY HISTORY OF PUBLISHING）。

瀏覽此書我們可以像親歷出書汗青那樣，感觸感染50年下世界出書業的理念、技巧、工藝、運營治理、企業文明和出書業外部和內部周遭的狀況的深入變遷。感觸感染一位嚴厲的出書任務者，若何與時俱進，在推進出書立異與成長的同時，苦守出書的效能，舞蹈教室為之奮斗、樂在此中、功成名就的過程。假如對比英文本讀，會取得更多的常識和樂趣。

世界出書凡是分為三年夜板塊，即民眾出書、教導出書和學術出書。這三年夜範疇凡是有分歧的出書理念，分歧的訂價方法，分歧的發賣形式，分歧的治理方法。50年間，查金師長教師簡直從事了三年夜出書範疇的一切主要出書和治理任務。查金師長教師1972年從劍橋年夜學結業后進職喬治·哈拉普（George G. Harrap）出書公司，開啟了他的個人工作生活。最後幾年從事的是民眾出書。此后，他分辨在牛津年夜學出書社、里德愛思唯爾團體、今世迷信出書團體、麥克米倫出書公司、布魯姆斯伯里出書公司等多個年夜型出書企業擔負高管。在牛津年夜學出書社，他和同事掌管完成了《牛津英語辭書》的數字化轉型并獲得了宏大的貿易勝利；在布魯姆斯伯里出書公司出書了JK.羅琳享譽世界的《哈利·波特》系列；在麥克米倫公司，他和同事推進了《天然》雜志的成長，適應學術出書的理念變更，摸索了公然獲取（OA）周遭的狀況下期註銷版的盈利形式。

查金師長教師曾任國際出書商協會、英國出書商協會，以及著名圖書俱樂部——圖書協會的主席，也是法蘭克福書展國際參謀委員會委員、利物浦年夜學出書社和板球常識產權公司的非履行董事。查金師長教師今朝擔負Nkoda音樂公司參謀，并運營自創的出書公司門施。他同時在倫敦傳媒學院、倫敦城市年夜學和倫敦年夜學學院擔負出書專門研究客座講師。

查金師長教師所歷經的每一個嚴重決定、所推進的每一項出書立異，都深深烙上了時期的印記。無論是民眾出書、教導出書、學術出書，仍是科技期刊的突起，他都秉持“守正出新”的理念，在傳統與變更之間追求均衡與衝破。正如孔子所言：“正人務本，本立而道生。”出書的“本”在于內在的事務的品德與文明的精力，而技巧改革則為其插上了起飛的同黨，在兩方面的聯合上，查金師長教師可謂駕輕就熟。查金師長教師獲得如許的成績與他普遍的教導佈景有關：他在劍橋年夜學三一學院取得天然迷信碩士學位，曾是哈佛商學院高等治理項目標學員，仍是牛津年夜學格林坦普頓學院的特聘研討員。

在本書英文版的序文中，查金師長教師明白提出，“出書業近50年產生的變更，可以說比再往前500年還要多。我自己有幸介入此中，見證了很多主要時辰”。他坦言，在本書中，他“想凸起的是行業內的嚴重變更：決議計劃的主要性，技巧的影響，團隊的組織和一些主交流要人物的舉動”，他做到了。本書不只是一部關于出書人的個人工作回想錄，更是對全球出書業曩昔半個世紀風云幻化的深入洞見與思慮。半個世紀的世界出書，經過的事況了技巧的改革、市場的浸禮、文明的融合。從手工排版到數字出書，從當地出書到全球傳佈，出書人不只推進了常識的交通與普及，也見證了文明的提高與科技的成長。查金師長教師以其五十年的從業經過的事況，用翔實的內在的事務、活潑的筆觸，飽含文明情懷地為我們勾畫了一幅跨越傳統與古代、融會技巧與文明的出書業成長畫卷，為出書人供給了可貴的經歷鑒戒與思惟啟發。

在曩昔的半個世紀里，他在迷信、技巧和醫藥出書（STM）、教導出書、數字出書、民眾出書、少兒出書等多個範疇為家族企業、公共企業、年夜學企業和草創企業任務過。舞蹈教室這位稟賦異稟的出書人，在這本回想錄中透過本身的出書經過的事況，記載了英國甚至全球出書業的深入變更，還經由過程活潑風趣的故事，讓讀者領略到英國的政治、經濟、汗青、文明和社會風采。這些故事不只是查金師長教師小我的出書實行，也是一個個活潑的出書和貿易案例，是出書業的變更與繁華的見證，為全球的業內助士供給了專門研究的領導和鑒戒。

本書追蹤關心中國出書業與世界出書業的一起配合與交通，展示了作者的廣大襟懷胸襟與視野。查金師長教師曾擔負英國出書商協會主席和國際出書商協會主席，他高度器重中國出書業和世界出書業的交通與一起配合，并且進獻很多。

這里講兩件我印象特殊深入的事。一件是，正如他在中文版的序文中滿懷密意表述的那樣，“對我來說最年夜的聲譽莫過于2017年取得的‘中華圖書特別進獻獎’，在我的個人工作生活中很少有什么工作能比取得這個獎時的衝動心境，以及這項聲譽的尊貴和主要性相提并論”。

另一件是，他為中國出書協會參加國際版協所作的進獻。由于國際出書界對中國出書業的缺少清楚和多數人的成見，在2015年之前的30多年中，中國版協參加國際版協的請求未獲得應有的尊敬和受理。查金師長教師擔負國際版協主席后提出：“全球第二年夜出書都城不是協會的成員，國際出書商協會怎么能稱本身國際化？”此后，他為中國版協參加國際出書商協會作了大批任務。2015年，我率團赴德法律王法公法蘭克福餐與加入國際出書商年夜會，就中國參加國際版協作了陳說，繚繞中國的版權維護和出書不受拘束等題目停止了坦誠的爭辯，獲得了盡年夜大都國際版協成員的支撐，高票同意中國版協成為國際版協的成員。正如查金師長教師所說：個人空間“2015年以后，中國出書協會是國際出書商協會很是活潑且非常主要的成員，在國際版協部屬的幾個主要委員會都有其委員，中國版協的聲響也獲得了傾聽和尊敬，我同時以為中國出書界是以對東方出書財產有了加倍深刻的清楚，這對工具方文明和迷信範疇信息更大批、更不受拘束的流轉來說是需要的。”特殊值得一提的是，查金師長教師還等待：“跟著出書業面對年夜說話模子和人工智能在技巧和法令方面的挑釁，中國將在確保這些技巧帶來好處、打消弊病等方面起到主導感化。”無須置疑，中國版協和國際版協加大力度來往，有利于世界出書業的繁華與成長。

該書浩繁的出書妙聞、一語道破的書名，彰顯了出書人的深摯文明底蘊。好比，查金師長教師在書中信筆說起他碰到的很多名人軼事——麥當娜、杰弗里·阿切爾、羅伯特·麥克斯韋爾、保羅·漢姆林、穆罕默德·法耶德等，有的令人忍俊不由、有的令人拍案稱奇。又好比他在牛津年夜學出書社任務時代，發明了懂40國說話的印刷廠校訂職員，施展該員工的才幹后，給出書社又帶來想不到的文明勝利。尤其是讀到查金師長教師用優雅、幽默、風趣的筆協調雙關語，譏諷出書業碰到的各類各樣的非感性挑釁時，常常令人啞然掉笑又同病相憐。

本書英文名奇妙地借用了諾貝爾文學獎取得者鮑勃·迪倫的一首有名歌曲MY BACK PAGES，凡是這首歌翻譯為《光輝歲月》或許《我的昨天》。歌中表達了迪倫那種“縱有重重圈套，我依然翻越前行”，不畏艱險、一往無前的奮斗精力和必定要達到此岸的尋求。當我寫完最后一行字時，我不由自主地再次凝聽迪倫的這首歌。當聽到歌中反復呈現的那句“啊！ 舊日我曾衰老，而今卻風華正茂”（Ah but I was so much older then, I’m younger than that now）的歌詞時，我想，這不恰是世界出書人不忘文明初心，保持與時俱進，永葆出書向陽財產的光輝的活潑寫照嗎？

（本文作者為中國出書協會理事長）

孔子勞心于政治，這源于儒學的最基礎關心。孔子思惟中沒有“兩個世界”（此生、下世）的說法，他信仰實際現世的共享會議室生涯世界。在孔子看來，老年人安享暮年，伴侶間信賴來往，年青人懷抱幻想，化行俗美，平易近生和樂，這是幻想世界應當有的樣子容貌。讓全國成為對人類而言更美妙的地點，介入政治就比其他一些事務更緊迫、更有需要。唯有建構有序、戰爭、穩固的政治系統，才能夠真正改良國民的生涯，為蒼生的幸福安康供給最直接、最最基礎、最持久的保證。

為政的實質在“為正”

《學而》作為《論語》首篇，由“學”翻開進道之門。行走在通往幻想之境的年夜道上，要做人、要幹事，這就是狹義的“為政”了。但是，做人幹事需求戰爭有序的社會周遭的狀況，為了有用地完成這一點，在紛雜的社會管理系統中，聚光燈將會靈敏地映照于社會的決議計劃體系、治理體系，即人們凡是情形下所懂得的“政治”，孔子所闡述的“為政”普通情形下也是就這個層面而言的。《為政》篇緊隨《學而》之后，這一編排，足以見得政治在孔子學說中的主要位置。

孔子闡述政治，重點不在于停止政治概念的界定和切磋，他采取了啟示式的言說情勢，領導從政者投身于政治的現場，并在這一經過歷程中完成政治的實質。孔子經常將政治與“正”并舉。例如，《論語·顏淵》中，季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·衛靈公》中，子曰：“有為而治者其舜也與？夫作甚哉？恭己正南面罷了矣。”

孔子深入熟悉到物資基本、軍事氣力對于社會次序的主要性，同時，他也看到了別的一種更實質的氣力對次序帶來的加倍深層的影響，那就是人心與人道。假如政治不克不及起到領導人心、治人之情、化平易近成俗的感化，將背叛它最實質的任務。

在社會次序建構的經過歷程中，政治往往面對復雜的價值決定。這種決定反應著為政者的智識，也共享空間將帶來分歧的管理終局。政治關乎在彼此競爭的不雅點與好處之間作出決定，假如無法有用而和諧地將這些選擇付諸實行，人們便會處在戰鬥狀況之下，會招致災害性的后果。這種戰鬥的存在是廣泛的，甚至觸及每小我，關乎不時刻刻。《禮記·樂記》云，“強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤單不得其所”，便是對此種“戰鬥”及其惡果的抽像描寫。恰是出于對這一景象的感性熟悉，孔子器重保護權利的公信力。而為了保有權利的公信力，他們將領導、教化人心之重視為權利的本分，告竣政治的真正威力。

為政者貴在“帥以正”

在政治系統中，幻想的為政者或威望具有主要感化，這在諸多學派中具有共鳴，孔子對于他們的感化形式有本身的見解。

孔子談“有為而治”，曰：“有為而治者其舜也與？夫作甚哉？恭己正南面罷了矣。”就在這一章，孔子不只談舜之“有為”，還論他“作甚”的題目，以此將“有為而治”與“恭己正南面”構成了一個串聯絡構。由於有了恭身修己、以正君位如許強力無為的條件，才有了有為而治的成果。孔子以為，幻想為政者的感化形式，在于正身修己，成為典范，隨之而來的是，蒼生們爭相仿效，全國趨附者眾。這此中包含著孔子政治學說中一個至關主要的底層邏輯，即權利的行使在于威望施展感化，而威望感化的施展深深扎根于行使權利者自己的典范行動。當為政者的典范行動直不雅地浮現時，示范感化就響應而生了，即被影響者經由過程察看，發生聯想，獲得啟示，進而復制或模擬，出生了本身的行動范式。孔子將這種具有高度感化力的典范行動凝練為一個字——正。“茍正其身矣，于從政乎何有？不克不及正其身，如君子何？”

孔子論“正”，并非經過抽象的思辨，而是將它落實到“正身”，表示共享空間為威儀消息。修身之要就是為政之本，本身的素養，就是從政者最年夜的本錢。

在孔子看來，比起應用要挾的手腕迫使別人遵從，激活人內涵的自發，進而自動跟班的方法要高等得多。應了一句話：一小我是什么，比他灌注貫注了什么，影響更為深遠。

建構“全國”之“正”

在東方傳統中，或年夜或小的各類好處團體之間在爭斗、沖突中相接，最直接的題目是：你為誰而戰？何人得益？他們將比賽與分派視作焦點題目。孔子卻不這么看，他構建了中國傳統社會思慮政治題目的一個基礎維度：全國要如何才幹安寧？政治的對象是“全國”。“全國有道”“全國治”應當具有多麼樣子容貌？應當若何建構“全國”之“正”？

處理這個題目時，孔子的學說常將“家”“國”與“全國”并談。“家”指卿年夜夫之家，“國”指諸侯之國，“全國”指溥（普）天之下。這一組概念皆有統治范圍的義涵。中國前人視普天之下都是中國的邊境，這貌似和他們無限的地輿常識和想象有關，實在并不盡然。必需要留意的是，儒家所論“全國”與明天的平易近族國度概念完整分歧，在更多的情形下，它并不特指某一固定的統治區域，沒有某個斷定的地輿空間，往往是對統治權的泛指、虛指。而一統的文明恰是“全國”這一“虛指”最其實的支持。那么，這種文明最年夜的特色是什么？這也是“全國”不雅念最焦點的要義，這一要義浮現在“天與全國”的說話構造中。

在“天與全國”的說話構造中，“全國”不雅念最原初、最實質的寓義得以彰顯，包含著現代中國人對“天”之“下”之存在方法的思考。無論孔子說“全國有道”，抑或“全國無道”，都是以“天道”為坐標，在此基本上睜開相干闡述。儒家文明所懂得的人類幻想文明圖景的型構，正錨定在六合之間，與天道響應相反相成是“全國”這一文明不雅的標識。孔子死力刻畫“全國有道”的幻想社會，這些話語無一不以天、天道作為參照坐標，孜孜以求天與全國的良性互動。

中國傳統社會視政治的對象是“全國”，上應天道，下涉全國之平易近、世界次序建構，即那時認識所及之全人類。也就是說，政治為全國之公器，理應為全國人謀福祉，不為某部門人所專有。孔子之所以稱讚西周初年的政治盛舉，在于它完成了“全國之平易近回心”的目小樹屋的。

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人性誰為年夜？”孔子對曰：“君之及此言也，蒼生之德也！固臣敢無辭而對？人性，政為年夜。”公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者，正也。君為正，則蒼生從政矣。”好的政管理應博得民氣。孔子視“正”為政治的實質屬性。響應而言，從政者本身正、領導正、建立正，則是孔子提出的完成次序與文明的計劃。這一思想使得孔子的政治哲學具有整全視野，它向上、向外拓展，超出平易近族國度，也向下、向內滲入，進進個別自我。

我們常常感嘆周振甫與錢鍾書之間的編纂與作者的互動美談，實在編纂與讀者之間的互動也時常讓人欣喜。這里聯合編纂《西游記》的三則事例來聊聊讀者的積極反應對編纂和作品的增進感化。

讀者可以依據其專門研究與否分為專門研究讀者和通俗讀者兩年夜類。專門研究讀者顛末傑出的專門研究練習，對圖書東西的品質的請求往往更高，所發問題也更具專門研究深度。比來對國民文學出書社版《西游記》提出比擬周全專門研究批駁的應當是河南年夜學的曹炳建傳授。他在《明清小說研討》2016年第4期撰寫長文《人文本〈西游記〉訛誤舉要》，從某些環節忽視所形成的初級過錯、因校勘資料缺乏所形成的訛誤、斷句和標點符號訛誤、對詞性和詞義懂得不正確所形成的訛誤、相干現代文明常識缺少而形成的訛誤、校記訛誤六個方面，梳理了人文社收拾注釋本存在的“白璧微瑕”。客不雅地說，曹師長教師指出的各個方面的訛誤都是存在的。編纂部看到曹師長教師的文章后，第一時光將可以斷定的初級過錯鄙人次加印中予以了矯正。實在，2010年第三版修訂后，編纂部已陸續發明了書稿存在一些不當之處，也在物色適合職員停止新的修訂。曹師長教師的指謬文章惹起了編纂部的留意，加上清楚到曹師長教師對《西游記》的版本做過體系研討，編纂部決議約請曹師長教師對《西游記》停止第三次修訂。曹師長教師得知情形后，爽直地承諾了。如許，曹師長教師就從一位專門研究讀者釀成了我們的作者，或許說一起配合者。實行證實，曹師長教師長短常合適擔負《西游記》的修訂人選的。他熟習《西游記》的各類版本，很是當真地查對了《西游記》的藍本世德堂本和二十來種參校本；在修訂處寫出很是具體的校記，以闡明依據和來由；對全書的規范字停止了私密空間分類歸納綜合，并提出很是詳細的提出。編纂部也年夜多接收了曹師長教師的提出，使得第四版的修訂很是勝利。

通俗讀者固然難以像曹炳建教員那樣，寫出專門研究的論文予以指謬，可是他們反應的看法有時辰異樣“含金量”很高。舉兩例予以闡明。一個是第一回的第一個注釋“《西游釋厄傳》：是較早的《西游記》傳本之一。今所知、見者，有‘粗略堂’本、‘書林劉蓮臺梓’本等。釋指唐僧，厄即災害，即如本書所載唐僧于取經途中所遭受的厄難。”我查了初版和第二版，發明初版未予注釋，這個注釋應當是1980年第二版修訂時所加，至今已有四十多年。往年一個讀者向我反應，將這里的“釋”說明為“唐僧”似乎不正確，這里的“釋”應是“打消”的意思。我一聽，感到有事理。由於簽名明代朱鼎臣編纂的一部書叫《唐三躲西游釋厄傳》。假如將“釋”說明為“唐僧”，這個書名就不成話了。盡管吳承恩的《西游記》和朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》孰先孰后，學界存在分歧不雅點，可是二者皆成書于明代，所指內在的事務應當雷同。是以，從朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》，可以斷定《西游釋厄傳》的“釋”指打消，而非唐僧。這本不長短常通俗的題目，可是從第二版修訂以來卻一向未被發明。而從《關于本書的收拾闡明》得知，收拾朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》的陳新師長教師曾餐與加入過第二版的修訂，卻沒有發明這一過錯。可見古籍收拾不易，切不成失落以輕心。

另一個例子是關于第十五回的一段話的標點。第一版以來我們一向是如許標點這段話的：三躲道：“不妥人子！ 莫說這空頭話！ 快起來，莫誤了走路。”本年一位比擬熱情的教員打來德律風，反應一位同窗以為如許標點能夠不正確。我立馬找來這段話揣摩，感到這位讀者的反應是有事理的。來由是：這段話後面是說唐僧得了龍馬，沒有鞍轡，不雅音菩薩便派落伽山山神變更成一老者給他們送鞍轡。送完鞍轡，老者又送他們一條鞭子。唐僧很是感激，老者卻不見了，在空中告訴原委。唐僧知悉后，滾鞍上馬磕頭星期。孫悟空卻不只不拜，反而哂笑唐僧：“師父，你聚會場地起來吧。他已往得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭。儘管拜怎的？”唐僧道：“門徒呀，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，儘管哂笑，是何事理？”孫悟空答覆：“你那里了解！ 像他這個躲頭露尾的，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？ 老孫自小兒做英雄，不知道拜人，就是見了玉皇年夜帝、太上老君，我也只是唱個喏便而已。”從下面的對話可知，跪拜山神的是唐僧，而不是孫悟空。是以，將“快起來，莫誤了走路”標點為唐僧所說，顯然不當。細心揣摩，應為孫悟空所說。這段話應當如許標點：“不妥人子！”“莫說這空頭話！快起來，莫誤了走路。”意思是唐僧聽了孫悟空說“你那里了解！ 像他這個躲頭露尾的，本該打他一頓……”等話后，感歎不該該如許。孫悟空對唐僧的感歎不認為然，讓他快起來趕路。然后才是“那師父才起來整理投西而往”。如許標點全部文思就連接起來了。招致之前過錯標點的緣由是，文中明白有“三躲道”，而省略了“悟空道”。

從以上兩則通俗讀者的反應來看，他們讀得很是當真細致，並且停止了深刻思慮。這應當會議室出租得益于整本書瀏覽的倡導。其成分固然是通俗讀者，可是曾經具有專門研究水準舞蹈場地，對于進步《西游記》的編校東西的品質具有主要意義。

編纂加工書稿的一個主要目標就是為讀者供給高東西的品質的讀物，是以其休息必需接收讀者的查驗。讀者的反應不論是確定仍是批駁，城市給編纂以積極的增進感化。從下面所舉例子，足以看出讀者的反應對于進步書稿東西的品質的積極感化。

（本文作者供職于國民文學出書社古典文學編纂室）

俞樾（1821-1907）是浙江德清人，字蔭甫，道光三十年（1850）中進士，廷試時以“花落春仍在，地利尚艷陽”對答“淡煙疏雨落花天”之詩題，獲得主考官曾國藩的激賞。他先出任翰林院編修，又任河南學政，遭彈劾罷官后移居姑蘇，潛心學法術十載，完成著作五百余卷，經史訓詁、詩詞曲賦無不瀏覽，被尊為國內年夜儒。

移居姑蘇后的俞樾，曾是一名“租客”。同治八年（1869），他租上馬醫巷（今馬醫科）潘氏故居中一處格式狹窄的衡宇，后因母親身閩北回來，無法安頓，便買了馬醫巷西頭潘家的一塊空位，新建一所宅院，生涯前提獲得極年夜改良。宅院正廳名為“樂知堂”，由兵部侍郎彭玉麟題匾，西側的花廳高懸曾國藩所題“春在堂”匾。

春在堂后面有一小塊“L”形的空位，南北邊長十三丈，工具邊長六丈余，各寬三丈。俞樾本想在這片空位上打造一座花圃，可掉往生涯起源的他囊中羞怯，有力開工，所幸獲得湖廣總督李瀚章、江蘇布政使恩錫等官員的贊助，才得以構亭筑軒、疊石開池、栽花種樹。此園的立體好像曲尺，風景又有波折之趣，故名“曲園”。俞樾親撰《曲園記》，并自號“曲園居士”。

文學家俞平伯師長教師是俞樾的曾孫，幼時親炙曾祖父小樹屋教導，在曲園長年夜，并且繼續了這份祖產。上世紀五十年月，他將曲園募捐給國度，此園先后成為姑蘇市文聯、姑蘇戲曲藝術研討所等單元的辦公場合，在“文革”中損毀嚴重。1980年，曲園獲得會議室出租周全重建，又歷經屢次補葺，年夜致恢復了原有的風景，僅在部門細節上存在些許收支。

宅第門廳朝南，內懸“探花落第”匾。全宅分為三路，設共享會議室多座廳堂建筑，院中略有山石、花木裝點。西院有一座小竹里館，借用了唐代王維輞川別業中的景名。花圃在東南部，南側的春在堂向北延長出一間小軒，題為“認春”，源自白居易的詩句“認得東風先處處，西園南面水東頭”。

天井狹長，沿西墻布置一條直廊，沿東墻堆疊假山。假山以湖石掇成，高度缺乏兩米，內躲洞窟，山徑迴旋，可拾級而登；山頂平展，放置石桌石凳，為弄月的佳處。山北構筑一座半六角形立體的回峰閣，居于壘石基座之上。院西有曲水亭，依臨一灣“凹”字形立體的水池，與回峰閣相看。

天井北端有三間書房，題為“達齋”，取“曲而達”之意，與南側的認春軒遠對。由此折而向東，穿過籬笆，沿游廊可至盡真個艮宧——“艮”是八卦之一，代表山，象征西南方位，也有“止”的意思；“宧”（yí）指衡宇的西南角，其南有小門，通向主人的臥室。

這么一座小園，僅一拳石、一勺水，卻成為清末江南名園，詩家題詠不停，重要是由於俞樾的存在，正所謂“園以人傳”家教。北廊的壁間嵌有關于曲園的詩文石刻，此中可見篆書的“曲園”二字，一方一圓，以表規則之意。

現在，園中建筑尚存堂、軒、閣、亭、齋、室各一，回峰閣、曲水亭和西廊的進深僅有一半，標準把持得很好。曲池的外形既曲又方，與篆書的“曲”字相暗合。舊日的水池要更年夜一些，周環十一丈，池上曾架設小橋，俞樾在詩中還提過一個“小浮梅檻”，略有泛船之意，不知何指。盡管假山的範圍無限，仍竭盡輾轉升沉之能事，極富幽趣。園中重要蒔植了一些低矮的植物，如文竹、玉蘭等，頗具品格；此地原有兩株高柳，因煩惱側覆壓壞衡宇，不得不伐往。未能仿效東晉陶淵明“門前五柳”之典故，俞樾引認為憾。

在曲園徜徉，不由想象昔時俞樾與家人清雅清幽的日常生涯，山林之樂，講座場地存乎同心專心，正如其詩所云：“吳中盛園林，高低窮土木。而我虱此中，亦有園一曲。一曲渺乎小，在我則已足。”

在十二生肖里，蛇是龍的小弟，緊跟在龍的后面。屬蛇的人常常把本身的屬相說成“小龍”，意思是，蛇與龍沾親帶故。

北京的地名里，冬眠著五花八門的蛇。有白蛇，如白蛇洼、白蛇村；有青蛇，如青蛇嶺；有年夜蛇，如蟒山；有小蛇，如蛐蛇梁；有蛇魚，如蛇魚川；有想象中的蛇，如響蛇嶺、蛇水灣和銀蛇谷。這些無形或有形的蛇呈現在北京的地名里，使那些地名活色生噴鼻。

村名中有白蛇青蛇

在海淀區上莊鎮，有一個叫做白水洼的古村，它本來的稱號是“白蛇洼”。該村構成于元代，四周多蛇，又多水患。本地人以為，水災為白蛇鬧水所致，便將此地稱作白蛇洼。據《昌平掌故》記錄：“白蛇洼以蛇群居之而得名，村人忌蛇之身形，故諧音為白曹洼。”白曹洼東鄰古村梅所屯，后來又改稱白索洼。清康熙年間，改稱白水洼，沿用至今。

古時辰，村中建有寺廟，意在鎮水鎮蛇。據《昌平外志》記錄：“三教寺在白水洼，有元至元十八年（1281年）石幢。”石幢即石經幢，石質為漢白玉，七角八面，每面雕有佛像，并刻有“不空成績佛”、“廣目天王”等銘文，是北京地域元代釋教的一個縮影。

白水洼路東邊有一座皮影文明城，我在那瑜伽教室里游走時，曾看到一塊白底黑字的長方形標牌，下面的幾行文字是《白梅古驛》的簡略先容。白，即白水洼；梅，即梅所屯。汗青上，白水洼村與梅所屯村常常有商賈往來，鄉下巷子與京西古商道相連，四周還有一座驛站——白梅驛站。除了熙來攘往的商家馱隊，皮電影班也常常到此地表演。正因這般，那時的白水洼繁華富饒。在神話傳說里，白蛇給人帶來禍害，也帶來福祉。那么，白水洼人的福祉能否與白蛇有關呢？

在昌平區百善鎮，也有一個與白蛇有關的古村，曾用名白蛇村。明朝初年，該村因軍屯而成立，稱作白石屯。后來，職員垂垂多元化，遂改稱白石村。到了清朝末年，村西白石山上常常有白蛇出沒，村名又改成了白蛇村。1915年，一條新修的馬路穿村而過。這條路為村平易近出行帶來了極年夜的方便，但在修途經程中，也使一些村平易近的好處受損。好在那些村平易近深明年夜義，保全年夜局，沒有瑣屑較量。修路天然福一方，是善舉；村平易近全力共同，甚至不吝就義小我好處，異樣是善舉。于是，白蛇村改稱百善村，沿用至今。

那條路修通后，百善村百業旺盛，有人務農，有人經商，有人從戎，有人從政，有人進廠唱工，有人教書育人。村里有5條街，70多眼水井，店展林立，生意興隆。此外，還有6座寺廟、1座祠堂和1個年夜戲臺。這種絕後繁華的氣象，當然不是白蛇的神通帶來的，而是得益于風氣的渾厚和村平易近的誠信仁慈。

在懷柔區雁棲鎮，有個古村叫做青蛇嶺。據《懷柔縣地名志》記錄：“清末成村，因村旁有青色巖石，寬約1米，順山而下，形似蛇，故名。”該村位于雁棲河東岸臺地，只要幾戶人家，因路況極端未便，村平易近逐步搬家到四周的石片村。現在，青蛇嶺村只剩下一個地名。

白蛇與青蛇以外，還有一個古村的稱號中帶有“蛇”字，它就是密云區馮家峪鎮的蛐蛇梁。那是一個只要20多戶人家的小山村，每到陰雨天，村莊的黃色渣土里便大批發展蛐蛇，因此得名。但這種蛇放在這篇文字里，似乎有點牽強，由於所謂蛐蛇，實在就是蚯蚓。

山川稱號中有異蛇

在京西群山深處，有個處所叫響蛇嶺，那是黃草梁上的一道山嶺。這個地名可以從“形”與“聲”兩個維度懂得。海拔1500多米的響蛇嶺1對1教學在群山之巔彎曲數里，有如一條年夜蛇，這是“形”；到了夏季，東南風咆哮而過，仿佛年夜蛇在嘶叫，這是“聲”。于是，本地人瓜熟蒂落地將其稱作響蛇嶺。

假如探討更深層的啟事，就不得不說響蛇嶺地點的地位。疇前，黃草梁是北京西郊通往河北懷來、涿鹿、宣化，進而通向塞外的一條路況要道。作為邊關要塞，秦滅燕，金滅遼，皆經此道。元朝時，黃草共享空間梁上建有天津關，重兵扼守。到了明朝，蒙古馬隊常常由此道襲擾京城。于是，明萬歷三年（1575年），朝廷在黃草梁修筑了一道長城，城墻上還有7座高峻的敵臺。明長城京西段敵臺最密集的處所，就是黃草梁。那道山嶺之所以被稱作響蛇嶺，也許與黃草梁的軍事顏色有關。

在密云區東南部，有一條流經石城鎮的季候河，那是白河的一條主流，名曰蛇魚川。據《密云縣地名志》記錄:“蛇魚川起源于石城鎮北段的山神廟一帶, 愚昧西北流, 經轉山子、西灣子等村, 于趕河廠村西南進密云水庫, 中段穿過長城關隘, 長13.4公里。”

所謂蛇魚，就是外形像蛇的一種魚，如黃鱔、白鱔、青鱔、鰻魚、鰻鱺魚等，蛇魚川里的蛇魚以黃鱔為主。這種魚除了外不雅像蛇，狡詐的躲身術也像。它們從不輕信釣鉤上的釣餌，所以你很難把它們釣下去。當然，這與它們的生涯習慣有關。它們愛好呆在河水底層，那是釣鉤難以抵達的處所。安于底層近況，使它們躲過了很多風險。如遇撒網，它們沉得更低，甚至將身材緊貼河底。有經歷的村平易近常用一種特別方式捕撈蛇魚——在河濱筑一道小壩，將一根鑿空的圓木吸水筒放進壩中，并在進口處裝置倒刺，然后用一塊年夜石頭壓住。蛇魚隨水流進進吸筒后，再也無法游出，于是被捕捉。京劇《智取威虎山》里有一句臺詞：“狐貍再狡詐也斗不外好獵手。”套用此語，蛇魚再狡詐，也斗不外手腕高超的捕撈者。

在平谷區西南部長城腳下，有一座黃松峪水庫，水庫下流有一條小河，名曰蛇水灣。由於那條小河曲曲折折，反轉展轉十幾道灣，彎曲如蛇，本地人便依其形狀，取了這個風趣的名字。后來，有人感到“蛇”字不雅觀，改為水庫東干渠。如許，加強了正確性，卻少了興趣。

延慶區北部的銀蛇谷，本來是一條季候河，屬于白河的一條主流。后來，水源干涸，成了一條溝。由於海拔高，夏季大批積雪，而這條溝的陰坡簡直見不到陽光。積雪難以熔化，看之如銀蛇。于是，便有了“銀蛇谷”這個詩情畫意的名字。

蟒蛇被斬留下山名

在昌平區十三陵水庫東側，有一座著名遐邇的山，名曰蟒山。蟒是體型宏大的蛇，是蛇類中的巨無霸，體長可達六米。依托蟒山建築的公園，叫做蟒山國度叢林公園。站在這座公園的門前，褐色石壁上那行褪色的紅字使我想到蛇蛻。蛇蛻是蛇們生長的標志，每蛻一次皮，它們就長年夜一些。草蛇蛻皮，蟒蛇也一樣。

從公園的不雅景塔朝東南標的目的遠望，可以看見十三陵水庫的粼粼波光。蟒山山頂有人工天池，是十三陵抽水蓄能電站，蓄水量達400萬立方米。蟒山不雅景塔與天池相看，是磚木構造的7層古塔，高37米，外五層，內六層，仿明建筑，有3666塊條石展就的爬山臺階縱貫塔下。十三陵是明朝遷都北京后，在天壽山南麓建築的長陵、康陵、定陵等十三座帝王陵墓。聽說，皇陵選址時，更多地斟酌了“左青龍，右白虎”的風水原因，白虎是指現在的虎峪，而青龍則指蟒山。

蟒山這個稱號，源于一個關于蟒蛇的傳說。相傳，元末明初，昌平北山有一條宏大的蟒蛇出沒，四周山平易近深受其害。明成祖朱棣派人勘探陵址時，發明了這條巨蟒，并命令鏟除。有個叫伯哈智的阿拉伯布道士挺身而出，穿上一身鑲著尖刀的牛皮裝，手持芒刃走向巨蟒。當他被巨蟒吸進腹中后，以芒刃破腹而出。巨蟒被殺逝世了，伯哈智也因傷勢過重而離世。這個故事有點神話的意味，但在明朝汗青上，伯哈智確有其人。在間隔蟒山叢林公園不遠的南邵瑜伽場地鄉何營村，我找到了伯哈智的墳場。

占地10余畝的墓園里，古柏成林。守墓的張師長教師說，以前柏樹更多，此刻僅存66棵，都是一級古樹，樹齡年夜約五百多年。墓園年夜門內的石碑上刻著“何營村伯哈智墓”，標明為昌平區文物維護單元。石碑後背是伯哈智的簡略先容——他于明朝洪武初年離開中國，明太祖曾封他執政廷仕進。洪武末年，伯哈智在昌平布道講學，往世后葬于蟒山前。至于伯哈智斬殺巨蟒的業績，石碑上沒有記錄。

蟒山叢林公園林木茂密，曾是機關集團及企工作單元的任務植樹基地。有人說，由於這里的山勢逶迤如蟒蛇，所以叫蟒山。也有人說，被伯哈智斬殺的那條蟒蛇化身為山脈，故稱蟒山。前者感性，后者浪漫。在浪漫者看來，蟒山是一個凄美的神話，寫盡了秋月東風。